تجمع الطالبات المنتسبات المستوى الخامس

نموذج اسئلة مادة الصرف 1 جئت به لكم من منتديات الدكتور عبدالله جاد جزاه الله كل خير

بنك أسئلة الصرف 1

القسم الأول : الأسئلة المقالية :
1ـ عرِّف بإيجاز بعلم الصرف وواضعه وأهميته .
2ـ اذكر أقسام الكلمة مع التمثيل .
3ـ ما علامات الاسم بإيجاز ، مع التمثيل ؟
4ـ ما علامات الفعل المضارع ، مع التمثيل ؟
5ـ ما علامات الفعل الأمر ، مع التمثيل ؟
6ـ ما علامات الفعل الماضي ، مع التمثيل ؟
7ـ تحدث بإيجاز مع التمثيل عن اسم الفعل .
8ـ ما أقسام الفعل من حيث الزمن ، مع التمثيل ؟
9ـ فيما لا يزيد عن عشرة أسطر تحدث عن الميزان الصرفي وخطوات الوزن الصرفي .
10ـ ما أبواب الفعل المجرد الثلاثي باعتبار الماضي والمضارع ، مع التمثيل ؟
11ـ ما أوزان الفعل الثلاثي المزيد بحرف ، مع التمثيل ؟
12ـ ما أوزان الفعل الثلاثي المزيد بحرفين ، مع التمثيل ؟
13ـ ما أوزان الفعل الثلاثي المزيد بثلاثة أحرف ، مع التمثيل ؟
14ـ تحدث عن الفعل الرباعي المزيد بحرف ، مع التمثيل .
15ـ تحدث عن الفعل الرباعي المزيد بحرفين ، مع التمثيل .
16ـ ما أقسام الفعل من حيث الصحة والاعتلال ، مع التمثيل ؟
17ـ ما أقسام الفعل الصحيح ، مع التمثيل ؟
18ـ ما أقسام الفعل المعتل، مع التمثيل ؟
19ـ ما هي أحرف العلة ، مع التمثيل ؟
20ـ ما هي حروف الزيادة ، مع التمثيل ؟
21ـ اذكر بإيجاز شديد أقسام الفعل من حيث التجرُّد والزيادة ، مع التمثيل .
22ـ اذكر خمسة معانٍ لصيغة « أفعل » مع التمثيل .
23ـ اذكر ثلاثة معانٍ لصيغة « فاعل » مع التمثيل .
24ـ اذكر خمسة معانٍ لصيغة « فعَّل » مع التمثيل .
25ـ اذكر خمسة معانٍ لصيغة « افتعل » مع التمثيل .
26ـ اذكر خمسة معانٍ لصيغة « تفعَّل » مع التمثيل .
27ـ اذكر ثلاثة معانٍ لصيغة « تفاعل » مع التمثيل .
28ـ اذكر خمسة معانٍ لصيغة « استفعل » مع التمثيل .
29ـ تحدَّث بإيجاز عن أقسام الفعل من حيث الجمود والتصرُّف ، مع التمثيل .
30ـ ما أقسام الفعل من حيث التعدي واللزوم ، مع التمثيل ؟
31ـ ما أقسام الفعل المتعدي ، مع التمثيل ؟
32ـ ما أسباب تعدي الفعل اللازم مع التمثيل ؟
33ـ ما أسباب لزوم الفعل المتعدي ، مع التمثيل ؟
34ـ اشرح كيف يتم بناء الفعل للمجهول (للمفعول ) مع التمثيل .
35ـ تحدث بإيجاز شديد عن أقسام الفعل من حيث التوكيد وعدم التوكيد ، مع التمثيل .
36ـ ما شروط توكيد الفعل المضارع بالنون وجوبًا ، مع التمثيل ؟
37ـ ما أحكام توكيد الفعل المضارع ، مع التمثيل ؟
38ـ ما أهم المعوقات التي تعيق دارس مادة الصرف العربي ؟
39ـ ما وجه الصعوبة التي قد تواجه دارس الصرف العربي في بعض موضوعاته ؟
40ـ ما السبل والوسائل التي من شأنها أن تيسر مادة الصرف العربي ؟

القسم الثاني : الاختيار من متعدد :
1ـ واضع علم الصرف ( الخليل بن أحمد ـ سيبويه ـ الهراء ـ الخنساء ).
2ـ علم الصرف يعنى في المقام الأول بدراسة ( الجملة ـ علامات الإعراب ـ حروف الجر ـ الأسماء والأفعال ).
3ـ علما النحو والصرف يسميان معًا ( علم العربية ـ علم الفلسفة ـ علم الفقه ـ علم الاجتماع ).
4ـ الميزان الصرفي للكلمات الثلاثية المجردة ( استفعل ـ تفاعل ـ فوعل ـ فعل ).
5ـ الميزان الصرفي للكلمات الرباعية المجردة ( استفعل ـ تفاعل ـ فعلل ـ فعل ).
6ـ الوزن الصرفي لكلمة « جاه » ( فاعل ـ فعل ـ عفل ـ فاع ).
7ـ الوزن الصرفي لكلمة « أشياء » ( لفعاء ـ فعيلاء ـ فعلان ـ أفعال ).
8ـ الوزن الصرفي لكلمة « يد » ( فعل ـ فع ـ عل ـ فل ).
9ـ وزن « علة » هو وزن كلمة ( قتل ـ موعظة ـ زنة ـ همة).
10ـ هذه الكلمات على وزن « استفعل » ماعدا ( استخرج ـ استفهم ـ استنهض ـ أسمع).
11ـ « تعاون » فعل ثلاثي ( مجرد ـ مزيد بحرف ـ مزيد بحرفين ـ رباعي ).
12ـ «أفعل ـ فاعل ـ فعَّل» أوزان الفعل (الرباعي ـ الثلاثي المزيد بحرفين ـ الثلاثي المجرد ـ الثلاثي المزيد بحرف).
13ـ أقسام الفعل من حيث الزمن ما يأتي ماعدا ( الماضي ـ المطلق ـ المضارع ـ الأمر ).
14ـ حدث محتمل وقوعه بعد زمن الكلام ( فعل ماض ـ فعل مضارع ـ فعل أمر ـ فعل مستمر).
15ـ الذي يدل على معنى في ذاته غير مقترن بزمن ( الحرف ـ الاسم ـ الفعل ـ علامة الترقيم).
16ـ أقسام الفعل من حيث الزمن ( سبعة ـ خمسة ـ ثلاثة ـ تسعة ).
17ـ لا يدل على معنى في ذاته ولا يقبل علامات الاسم أو الفعل ( العلم ـ اسم الفعل ـ الصوت ـ الحرف).
18ـ يدل على معنى الفعل ولا يقبل علامات الفعل ( العلم ـ اسم الفعل ـ الصوت ـ الحرف).
19ـ قبوله تاء الفاعل وتاء التأنيث هو الفعل ( الأمر ـ المضارع ـ الماضي ـ المستمر).
20ـ يسبق بالسين وسوف هو الفعل ( الأمر ـ المضارع ـ الماضي ـ المستمر).
21ـ يدل على طلب هو الفعل ( الأمر ـ المضارع ـ الماضي ـ المستمر).
22ـ لا يمكننا وزنه بالميزان الصرفي ( الاسم ـ الفعل ـ أفعل التفضيل ـ الحرف).
23ـ حروف العلة مجتمعة في كلمة ( سألتمونيها ـ قطب جد ـ يرملون ـ واي).
24ـ حروف الزيادة مجتمعة في كلمة ( سألتمونيها ـ قطب جد ـ يرملون ـ واي).
25ـ المهموز من أنواع الفعل ( الصحيح ـ المعتل ـ اللفيف ـ المثال) .
26ـ من أنواع الفعل المعتل كل ما يأتي ماعدا (المضعف ـ المعتل ـ اللفيف ـ المثال) .
27ـ السالم والمهموز لا يشتملان على ( الهمزة ـ السين ـ الميم ـ حرف علة ).
28ـ إذا وقع حرف علة واحد في آخر الفعل فهو (سالم ـ ناقص ـ مثال ـ أجوف).
29ـ إذا وقع حرفا علة متتاليين في آخر الفعل فهو (مضعف ـ لفيف مقرون ـ لفيف مفروق ـ مثال).
30ـ الفعل الذي فيه حرفا علة فرَّق بينهما حرف صحيح هو (مضعف ـ لفيف مقرون ـ لفيف مفروق ـ مثال).
31ـ الأفعال « عِ ـ قِ ـ فِ » على وزن ( عل ـ فل ـ عِ ـ فِ).
32ـ « قال ـ باع ـ صام » أفعال معتلة نوعها ( سالم ـ مثال ـ ناقص ـ أجوف ).
33ـ عدد أبواب الثلاثي المجرد باعتبار الماضي والمضارع ( تسعة ـ ستة عشر ـ ستة ـ ثلاثة).
34ـ الوزن « فوعل » من أوزان ( الرباعي المجرد ـ الملحق بالرباعي المجرد ـ الثلاثي المجرد ـ الرباعي المزيد).
35ـ « استفعل » من أوزان ( الرباعي المجرد ـ الثلاثي المزيد بثلاثة أحرف ـ الثلاثي المجرد ـ الرباعي المزيد).
36ـ « اعشوشب » على وزن ( استفعل ـ تفاعل ـ افعوعل ـ تفعلل).
37ـ صيغة تفيد التشارك بين اثنين فأكثر ( أفعل ـ فعل ـ فاعل ـ فعيل).
38ـ من أهم معاني صيغة أفعل ( الموالاة ـ التعدية ـ النفي ـ الجزم ).
39ـ صيغة « فعَّل » تفيد ( التقليل ـ التكثير ـ التكسير ـ التصغير).
40ـ صيغة « انفعل » تفيد معنى واحد هو ( الموالاة ـ التعدية ـ النفي ـ المطاوعة).
41ـ من الأفعال الجامدة ( قال ـ علم ـ ليس ـ أخرج).
42ـ كل ما يأتي من أفعال جامد ما عدا (عسى ـ بئس ـ ليس ـ كان).
43ـ كل ما يأتي من أفعال متصرف ما عدا (أخذ ـ بئس ـ كتب ـ كان).
44ـ الفعل الذي لا يكتفي برفع بفاعله وينصب مفعولاً يكون ( لازمًا ـ متعديًا ـ جامدًا ـ مطلقًا).
45ـ الفعل في باب ظن وأخواتها يتعدى لينصب ( مفعولاً واحدًا ـ مفعولين ـ ثلاثة مفاعيل ـ خمسة مفاعيل).
46ـ الفعل في باب أعلم وأرى وأخواتهما يتعدى لينصب ( مفعولاً واحدًا ـ مفعولين ـ ثلاثة مفاعيل ـ خمسة مفاعيل).
47ـ الفعل في باب أعطى وأخواتها يتعدى لينصب ( مفعولاً واحدًا ـ مفعولين ـ ثلاثة مفاعيل ـ خمسة مفاعيل).
48ـ عند بناء الفعل الماضي للمفعول ( يضم أوله ويكسر آخره ـ يضم أوله ويكسر ما قبل الآخر ـ يضم أوله ويفتح ما قبل الآخر ـ يكسر أوله ويضم ما قبل آخره).
49ـ عند بناء الفعل المضارع للمفعول ( يضم أوله ويكسر آخره ـ يضم أوله ويكسر ما قبل الآخر ـ يضم أوله ويفتح ما قبل الآخر ـ يكسر أوله ويضم ما قبل آخره).
50ـ الفعل « قال » عند بنائه للمجهول يصبح ( قال ـ قول ـ قيل ـ أقوال).
51ـ « والله لأدافعنَّ عن الوطن » الفعل هنا ( واجب التوكيد ـ جائز التوكيد ـ ممتنع التوكيد ـ مجرور).
52ـ الفعل الماضي ( واجب التوكيد ـ جائز التوكيد ـ ممتنع التوكيد ـ مجرور).
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
القسم الثالث : الشواهد:
ـ وضح الشاهد فيما يأتي :
1ـ « سنقرئك فلا تنسى » .
2ـ « ولسوف يعطيك ربك فترضى » .
3ـ « لم يلد ولم يولد ».
4ـ « يُخادعون الله » .
5ـ ( ليس الغبي بسيدٍ في قومه لكن سيد قومه المُتغابي ) .
6ـ « ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله ».
7ـ ( تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم عليَّ إذن حرامُ ).
8ـ « فليحذر الذين يُخالفون عن أمره » .
9ـ « إن كنتم للرؤيا تعبرون ».
10ـ ( ليت وهل ينفع شيئًا ليت ليت شبابًا بُوع فاشتريت ).
11ـ ( حوكت على نِيرين إذ تُحاكُ تختبط الشَّوك ولا تُشاكُ ).
12ـ ( أقائلن أحضروا الشهودا ).
13ـ ( دامن سعدك لو رحمت مُتيمًا لولاكِ لم يكُ للصبابة جانحا ).
14ـ « وتالله لأكيدنَّ أصنامكم ».
15ـ « ليُسجنن وليكونا من الصاغرين ».
16ـ ( يا صاح إمَّا تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي ).
17ـ « لا تحسبنَّ الله غافلاً عمَّا يعمل الظالمون ».
18ـ ( لا يبعدن قومي الذين هم سُمُّ العداوة وآفة الجُزُرِ).
19ـ ( هلا تمنُّن بوعدٍ غير مُخلفةٍ كما عهدتك في أيام ذي سلم ).
20ـ ( أفبعد كندة تمدحنَّ قبيلا ).
21ـ ( إذا مات منهم سيدٌ سرق ابنه ومِن عِضَةٍ ما ينبتنَّ شكيرها ).
22ـ ( قليلاً به ما يحمدنك وارثٌ إذا نال ممَّا كنت تجمع مغنما ).
23ـ يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخًا على كُرسيه مُعمَّما ).
24ـ « تالله تفتأ تذكر يوسف ».
25ـ ( يمينًا لأبغضُ كُلَّ امرئٍ يزخرف قولاً ولا يفعلُ ).
26ـ ( ولا تُهن الفقير علَّك أنْ تركع يومًا والدهرُ قد رفعه ).
27ـ ( وإياك والميتات لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا ).

القسم الرابع : أسئلة الصواب والخطأ:
1ـ يُعنى علم الصرف بدراسة الأفعال والأسماء في صورة منفردة .
2ـ واضع علم الصرف أبو الأسود الدؤلي .
3ـ أقسام الكلمة ( اسم وفعل وحرف) .
4ـ التنوين من علامات الفعل المضارع .
5ـ الجر من علامات الاسم .
6ـ من أنواع الجر ( الجر بلم الجازمة ) .
7ـ علامات الاسم خمسة .
8ـ الإسناد أحد علامات اسم الفعل .
9 ـ ( لم ـ لن ـ لا ) من حروف الجر .
10ـ الاسم ما دل على الحدث في الزمن الحاضر .
11ـ أقسام الفعل من حيث الزمن ثلاثة .
12ـ قبوله تاء الفاعل وتاء التأنيث ، من علامات الفعل الماضي .
13ـ سبقه بالسين وسوف ، من علامات الفعل الماضي .
14ـ (هيهات ـ شتان ) من أمثلة اسم الفعل الماضي .
15ـ وزن الكلمة الثلاثية ( فعلل ).
16ـ زنة ـ عدة ( على وزن علة ).
17ـ (جاه ) على وزن ( فعل ) .
18ـ الميزان الصرفي يزن الكلمات الثلاثية فقط .
19ـ أقل أصل للكلمة العربية ثنائي مثل (يد ـ دم ) .
20ـ ( مدرسة ) على وزن ( مفعلة ).
21ـ استخراج ، على وزن ( افتعال ).
22ـ ( فِ ـ قِ ـ عِ ) على وزن ( عِ ).
23ـ حروف العلة مجموعة في كلمة ( سألتمونيها ).
24ـ الألف في حروف العلة هو منقلب عن واو أو ياء .
25ـ السالم والمضعف من أنواع الفعل الصحيح .
26ـ ( لفيف مقرون ) اشتمل على حرفي علة .
27ـ الأجوف مثاله ( صام ) .
28ـ من أمثلة الناقص ( يدعو ).
29ـ الفعل المجرد الثلاثي أبوابه ستة باعتبار الماضي والمضارع .
30ـ (أفعل ـ فاعل ـ استفعل ) كلهم يمثلون الفعل الثلاثي المزيد بحرف .
31ـ ( تفاعل ) مثل ( تعاون ) ثلاثي مزيد بحرفين .
32ـ ( استعلم ) ثلاثي مزيد بثلاثة أحرف .
33ـ ( تدحرج ) رباعي مزيد بحرفين .
34ـ ( بيطر ) ملحق بالمجرد الرباعي .
35ـ باب ( شرُف ـ يشرف ) أحد أبواب الثلاثي المجرد.
36ـ باب ( فتح ـ يفتح ) أحد أبواب الملحق بالرباعي المزيد بحرف .
37ـ من أهم معاني ( أفعل ) التعدية .
38ـ من معاني ( فاعل ) المصاحبة .
39ـ التشارك من معاني ( تفاعل ) .
40 ـ ( انفعل ) أهم معانيها المطاوعة .
41ـ الفعل اللازم لا ينصب إلا مفعولا واحدًا .
42ـ الفعل المتعدي يكتفي برفع فاعله .
43ـ ( ظن وأخواتها ) من الأفعال التي تنصب مفعولين .
44ـ ( أعطى وأخواتها ) من الأفعال التي تنصب مفعولين .
45ـ لا يوجد في اللغة العربية أفعال تنصب ثلاثة مفاعيل .
46ـ ( انكسر الزجاج ) الفعل في الجملة متعدٍ .
47ـ ( أعلمت الرجل الخبر صادقًا ) الفعل في الجملة نصب مفعولين.
48ـ ( والله لأجاهدنَّ في سبيل الله ) الفعل في الجملة جائز التوكيد .
49ـ ( قاتلنَّ الأعداء ) الفعل في الجملة واجب التوكيد .
50 ـ « لنسفعا بالناصية » نون التوكيد في الآية هي نون التوكيد الثقيلة .
51ـ ( قمتُ بالعمل ) التاء في الفعل للتأنيث .
52ـ ( النساء يقمن برعاية الأطفال ) النون في الفعل للتوكيد .
53ـ ( اضربا الكرة بقوة ) الفعل اتصلت به ( ألف الاثنين ).
53ـ ( الجنود يدافعون عن الوطن ) الفعل اتصلت به ( نون التوكيد ).
54ـ الأمر من ( أكل ـ سأل ) ( كُلْ ـ سلْ ).
55ـ الأمر من ( أَعْرَبَ ـ أَعْلَنَ ) ( أَعْرِبْ ـ أَعْلِنْ ).

القسم الخامس : أكمل الفراغ :
1ـ واضع علم الصرف هو ..............
2ـ أقسام الكلمة ثلاثة : اسم ، .......، .....
3ـ علامات الاسم خمسة هي .....،.....،.....،......،..... .
4ـ أنواع الجر .......،.........،............
5ـ أقسام التنوين .........،.......،............ .،..............
6ـ تنوين العوض ثلاثة أنواع : ..............،...........،... ..........
7ـ تنوين التمكين يلحق الاسم .........، وتنوين المقابلة يلحق ..........
8ـ (جوارٍ ـ غواشٍ ) لحقهما تنوين ............
9ـ « وأنتم حينئذٍ تنظرون » لحقها تنوين ............
10ـ ما يدل على معنى في ذاته غير مقترن بزمن هو ..........
11ـ ........... هو حدث مقترن بزمن .
12ـ من علامات الفعل ........ قبوله تاء التأنيث .
13ـ من علامات الفعل ....... سبقه بلم وسوف .
14ـ من علامات الفعل ...... دلالته على الطلب .
15ـ ........... يدل على معنى الفعل ولا يقبل علاماته .
16ـ ........... لا يقبل علامات الاسم ولا الفعل .
17ـ ( هيهات ) ...............( حذارِ ) ..............
18ـ الفعل من حيث الزمن ......،.........،............. .
19ـ « سأستغفر الله » الفعل نوعه ......... بسبب .........
20ـ « صمتُ رمضان » الفعل نوعه ........ بسبب اتصاله بــ .........
21ـ وزن الكلمات الثلاثية ........... والرباعية .............
22ـ أي زيادة في الكلمة يقابلها زيادة في ......
23ـ حروف الزيادة عشرة مجموعة في قولنا ( .............. ).
24ـ ( قل ) على وزن .......... ( زن ) على وزن ..........
25ـ ( أشياء ) على وزن ...............
26 ـ ( إعلان ) على وزن ............
27ـ ( استعانة ) على وزن ...............
28ـ (قِ ـ فِ ـ عِ ) على وزن .............
29ـ حروف العلة مجموعة في قولنا ..............
30ـ الفعل الذي اشتمل أصله على حرف علة هو الفعل .............
31ـ ما سلم من الهمز والتضعيف هو ............
32ـ اللفيف المقرون هو ...........................
34 ـ الأجوف هو ......................
35 ـ ما أوله حرف علة هو ...............
36ـ ( زلزل ـ وسوس ) فعل صحيح نوعه .............
37ـ ( شدَّ ـ هدَّ ) فعل صحيح نوعه .............
38ـ ( وزن ـ يمَّن ـ وعد ) أفعال معتلة نوعها ............
39ـ ( أخذ ـ سأل ـ قرأ ) أفعال صحيحة نوعها ............
40ـ ( هوى ـ نوى ـ كوى ) أفعال معتلة نوعها ............
41ـ أبواب الفعل المجرد الثلاثي باعتبار الماضي والمضارع ..........
42ـ ( أفعل ـ فاعل ـ فعَّل ) أوزان الفعل ..............
43 ـ ( استفعل ) من أوزان الفعل الثلاثي ............
44ـ ( تناوم ـ تعامى ) على وزن ............
45 ـ ( تزلزل ) رباعي مزيد بـ .............
46ـ ( جورب ـ بيطر ) من ...... بالرباعي .
47ـ الرباعي المجرد على وزن ...........
48ـ ( أفعل ) من معانيها ...........
49ـ ( تفاعل ) من معانيها ...........
50ـ ( انفعل ) من معانيها ...........
51ـ ( استفعل ) من معانيها ...........
52ـ ( ظن وأخواتها ) أفعال تتعدى وتنصب .............
53ـ ( أعلم وأرى ) أفعال تتعدى وتنصب .............
54ـ ( أعطى وأخواتها ) أفعال تتعدى وتنصب .............
55ـ الفعل الذي يكتفي برفع فاعله هو الفعل .............
56ـ ( انكسر الزجاج ) الفعل في الجملة من حيث التعدي واللزوم هو ........
57ـ ( نجح الطالب في الاختبار ) الفعل في الجملة من حيث التعدي واللزوم هو ........
58 ـ ( أعلمت الرجل الخبر صادقاً ) الفعل في الجملة متعدٍ ونصب .............
59ـ ........... هي نون مشددة تلحق آخر الفعل بشروط .
60ـ « نجحنَّ الطالب » توكيد الفعل الماضي هنا .............
61ـ « والله لأذاكرنَّ بجد » الفعل هنا ........... التوكيد .
62 ـ من شروط توكيد الفعل وجوباً: ...............،............،. ..............
63ـ ( ذاكر ) عند اتصال ياء المخاطبة بالفعل في الأمر أقول .........
64ـ ( ذاكر ) عند اتصال واو الجماعة بالفعل في المضارع أقول .........
65ـ ( ذاكر ) عند اتصال نون النسوة بالفعل في الماضي أقول .........
66ـ من ضمائر الرفع ..........،..........،........ ......
67ـ من حالات الفعل المضارع من حيث التوكيد .......،...........،.......... ..
68ـ (ضرب) عند توكيد الفعل في المضارع مع اتصاله بنون النسوة أقول( ...........).
69ـ ( تدعو ) عند إلحاق واو الجماعة بالفعل في حالة الرفع أقول (...........).
70ـ « تالله لأكيدنَّ أصنامكم » الفعل في الآية ........... التوكيد .
71ـ الفعل ........... عند البناء للمجهول يُضم أوله ويفتح ما قبل الآخر .
72ـ من أسباب حذف الفاعل ......،.............،......... .........
73ـ ممَّا ينوب عن الفاعل بعد حذفه ......،..........،............
74ـ « ......... الحقُّ » فعل الجملة ماضي أجوف مبني للمجهول .
75ـ « انتصر الجيش في المعركة » الفعل في الجملة مبني ..........

القسم السادس : الأسئلة التطبيقية :
ـ مثل في جمل تامة لما يأتي :
1ـ اسم فعل أمر ـ فعل مضارع مرفوع ـ تنوين عوض عن جملة ـ فعل أمر .
2ـ تنوين تمكين ـ اسم فعل مضارع ـ اسم مجرور بالإضافة ـ حرف جر .
3ـ كلمة على وزن (عِل ) ـ رباعي مجرد ـ ثلاثي مزيد بحرف.
4ـ ثلاثي مزيد بثلاثة أحرف ـ ملحق بالمجرد الرباعي ـ كلمة على وزن ( تفاعل) .
5ـ اسم فعل أمر ـ تنوين عوض عن كلمة ـ فعل يدل على الطلب ـ فعل مجرد ثلاثي.
6ـ فعل مثال ـ فعل مهموز الوسط ـ لفيف مفروق ـ ثلاثي مزيد بحرفين .
7ـ فعل مضارع واجب التوكيد ـ ماضي اتصلت به واو الجماعة ـ فعل ناقص .
8ـ مضارع مرفوع اتصلت به ألف الاثنين ـ ثلاثي مزيد بحرف ـ فعل سالم .
9ـ كلمة على وزن يدل على المطاوعة ـ رباعي مزيد بحرف ـ فعل تعدى لثلاثة مفاعيل.
10ـ فعل لازم ـ مضعف رباعي ـ تنوين مقابلة ـ فعل مسبوق بلم ـ فعل من باب نصر.
11ـ فعل من باب فتح ـ فعل أمر مؤكد ـ واو الجماعة اتصلت بفعل ناقص ـ تاء تأنيث .
12ـ تاء الفاعل ـ نون توكيد خفيفة ـ ثلاثي مزيد بحرفين ـ مضعف ثلاثي .
13ـ فعل أجوف ـ كلمة على وزن يفيد التعدية ـ ثلاثي مجرد ـ فعل لحقته ياء المخاطبة.
14ـ زن الكلمات الآتية (مقاتلة ـ إعانة ـ زنة ـ أحمد ـ استخراج ـ قُمْ ـ جاه).
15ـ ( جاهد ) اذكر الفعل في جملتين يكون في إحداهما واجب التوكيد وفي الثانية ممتنع .
16ـ ( جلس ) اذكر الأمر المؤكد بعد اتصال الفعل بنون النسوة .
17ـ ( يدعو ) ألحق نون النسوة بالفعل في حالة الرفع .
18ـ « كرمت الدولة الأم » اجعل الفعل في الجملة مبنيًا للمجهول وغير ما يلزم .
19ـ « أخذ الطالب الجائزة» اجعل الفعل في الجملة مبنيًا للمجهول وغير ما يلزم .
20ـ « انتصر الجيش في المعركة » اجعل الفعل في الجملة مبنيًا للمجهول وغير ما يلزم .
والله ولي التوفيق والسداد ,,,,,


*******************

والله ولي التوفيق
لا تنسوني من خالص دعواتكم

--------------------------------------------------------------------------------

اسئلة الصرف1مستوى خامس لعام1432-1433هـ
أ-عرفي الصرف لغة واصطلاحا واذكري موضوعه وما يختص به؟
ب-زني الكلمات التالية واضبطي الميزان بالشكل
قلم-دحرج-كلم-استقدم-قاض-يخاف-يبيع-سفرجل-ايس
ج-عرفي المصطلحات الصرفيه التاليه واضربي مثالا لكل منها
الصحيح- المعتل- المضعف- المثال- الاجوف- المزيد الجامد- المتصرف- المتعدي
___________________________________________
السؤال الثاني
أ-مالمعنى الذي افادته صيغة الزيادة في الاتي :
أقمت زيدا-اقذيت عين محمد-طوف خالد في البلاد-حجر الطين-تغافلت عنه-استغفرت الله
ب-حولي الافعال الاتية االى صيغة المبني
حفظ -شد-تعلم-استخرج-باع
ج-متى يكون توكيد الفعل المضارع واجبا؟وضحي ذللك بذكر الشروط والامثلة
___________________________________________


السؤال الثالث
أ-مالمراد بالاشتقاق؟وماهي اقسامه؟ومثلي لكل منها؟


ب-ضعي صـح او خــــــــطأ
يتعين المضارع للدلالة على الاستقبال بدخول لن.
اللفيف هو ما اعتلت عينه.
يختص باب فعل يفعل بالأوصاف الخلقية.
للفعل الرباعي المجرد وزن واحد هو فعلل.
حروف الزياده خمسة.
يجوز توكيد فعل الأمر بلا شروط.
هيهات اسم فعل مضارع.
الفعل الذي على وزن فعل صحيح الأم يكون مصدرة على وزن تفعيل
للفعل الثلاثي المجرد سته أبواب بعتبار ماضيه ومضارعة.
الفعل أقشعر بتشديد الرء رباعي مزيد بحرف




--------------
ضعي صح او خطا

يتعين المضارع للدلالة على الاستقبال بدخول لن. صح
اللفيف هو ما اعتلت عينه. خطأ
يختص باب فعل يفعل بالأوصاف الخلقية. صح
للفعل الرباعي المجرد وزن واحد هو فعلل. صح
حروف الزياده خمسة. خطأ
يجوز توكيد فعل الأمر بلا شروط. صح
هيهات اسم فعل مضارع. خطأ
الفعل الذي على وزن فعل صحيح الأم يكون مصدرة على وزن تفعيل . صح
للفعل الثلاثي المجرد سته أبواب بعتبار ماضيه ومضارعة. صح
الفعل أقشعر بتشديد الرء رباعي مزيد بحرف . خطأ

اسئلة مادةالقراءات للعام 1432-1433
من مؤلفات الجاحظ(البيان والتبين- الكامل)
اعذني رب من حصر وعي القائل(..............-........)
اتانا ولم يعدله سحبان المقصود بسحبان(........._..........)
عمر الاهتم هو(.............-..........)
جادت عليها كل عين ثرة مامعنى ثرة(..........._...........)
التقعير هو(................-............)
مؤلف العقد الفريد(.............-.............)
كتاب اللؤلؤ يبحث احوال(.........-............)
الف ابو علي القاسم كتاب(............-.............)
يأتي اللحن في معنى(...............-...............كلاهما)
اسماعيل عبد القاسم هو(................-.................)
من تمام اكرام الضيف(..................-.......................كلاهما)
ضرب مثلا للعي (النساء- الولدان _................كلاهما)
.................................................. ....................................
ضعي صح او خطأ
العي من عيوب الاخلاق( )
كتاب الكامل في االلغة للاصمعي( )
التشدق هو عدم ابانه الكلام( )
وعي الفعال كعي الكلام القائل ابن زيدون( )
واصل بن عطاء مؤسس مذهب المرجئة( )
ضد العي القوة( )
السلطان زمام الامور القائل هو الجاحظ( )
شتيم بن خويلد شاعر اندلسي مشهور( )
المتفيقهونالذين يوسعون في الكلام ويفتحون افواههم به( )
الوبري ساكن البادية( )
كان واصل بن عطاء قبيح اللثغة( )
اللجلاج هو الذي يتصف بثقل الكلام( )
الشاعر المفلق هوالمجيد( )
اهداف الكامل تفسير الغريب من اللغة( )
ابو حذيفة كنية واصل ( )
قبح اللثغة.............( )
.................................................. .................................................. ..


(انكم تكثرون عند االفزع وتقلون عند الطمع)


اضبطي الجملة بالشكل..........................
من المقصود فيها ..............................


ماذا تقصد العرب بالفزع
.................................................. ..................................
.................................................. ..................................
.................................................. ..................................


دعواتكم

مادة النحو 3

والمفعول المطلق: هو المصدر المنتصب توكيدا لعامله أو بيانا لنوعه أو عدده مثل : ضربت ضربا ، سرت سير زيد ، ضربت
سببالتسمية: سمي المفعول المطلق مطلقا لصدق المفعول عليه غير مقيد بحرف جر ونحوه بخلاف غيره من المفعولات فإنه لا يقع عليه اسم المفعول إلا مقيدا مثل المفعول به والمفعول فيه والمفعول معه والمفعول له .
أنواع المفعول المطلق : يقع المفعول المطلق على ثلاثة أحوال :-
1- أن يكون مؤكد مثل " ضربت ضربا ".
2- أن يكون مبينا للنوع مثل " سرت سير ذي رشد " .. " سرت سيرا حسنا ".
3- أن يكون مبينا للعدد مثل " ضربت ضربة ، ضربتين ، ضربات ".
الألفاظ الي تنوب على المفعول المطلق :-
1- ما يدل عليه ككل وبعض مضافين إلى مصدر مثل " جد كل الجد " وقولة تعالى : " فلا تميلوا كل الميل " و " ضربته بعض الضرب " .
2- المصدر المرادف لمصدر الفعل المذكور مثل " قعدت جلوسا ، وافرح الجذل " فلجلوس : نائب مناب القعود لمرادفته له ، والجذل : نائب مناب الفرح لمرادفته له .
3- اسم الإشارة مثل " ضربته ذلك الضرب " وزعم بعضهم أنه إذا ناب اسم الإشارة مناب المصدر فلا بد من وصفه بالمصدر . من أمثلة سيبويه " ظننت ذاك " اي : ظننت ذاك الظن ، فذاك إشارة إلى الظن ولم يوصف به
4- الضمير العائد إلى المصدر مثل " ضربته زيدا" اي : ضربت الضرب ، وقوله تعالى :" لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ " اي : لا اعذب العذاب
5- عدد المصدر مثل " ضربته [ عشرين ] ضربة " ، وقوله تعالى :" فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً "
6- الآلة التي يقع بها المصدر مثل " ضربته سوطا " والأصل ضربته ضرب السوط فخذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.
مواضيع حذف عامل المفعول المطلق وجوبا :-
1- إذا وقع المصدر بدلا من فعله .
2- إذا وقع المصدر بعد الاستفهام المقصود به التوبيخ .
3- إذا وقع تفصيلا لعاقبة ما تقدمه مثل قوله تعالى " حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ ". فإما منا بعد وإما فداء (منا وفداء) مصدران منصوبان بفعل محذوف وجوبا ، والتقدير: والله أعلم : فإما تمنون منا وإما تفدون فداء ، وهذا معنى قوله (وما لتفصيل إلى آخره) ؛ أي: يحذف عامل المصدر المسوق للتفصيل حيث عن ؛ أي : عرض .
4- إذا ناب المصدر عن فعل استند لاسم عين .
5- إذا كان مؤكدا لنفسه أو مؤكدا لغيره .
=====================================
المفعول له :هو المصدر المفهم علةً ، المُشارك لعامله : في الوقت والفاعل مثل : (جُـدْ شُكرًا ) فـ (شكرًا) مصدر وهو مفهم للتعليل ، لأن المعنى : جد لأجل الشكر ، ومشارك لعامله وهو (جد) في الوقت لأن زمن الشكر هو زمن الجود ، وفي الفاعل لأن فاعل الجود هو المخاطب وهو فاعل الشكر ، وكذلك (ضربت ابني تأديبًا) فـ (تأديبًا) مصدر وهو مفهم للتعليل إذ يصح أن يقع في جواب لم فعلت الضرب؟ وهو مشارك لضربت في الوقت والفاعل .
حكم المفعول له :جواز النصب إن وجدت فيه ثلاثة شروط :-
1- أعنى المصدرية
2- إبانة التعليل
3- اتحاد المفعول له مع عاملة في القت والفاعل
فإذا فقد المفعول له شرط من هذه الثلاثة الشروط تعين جره بحرف التعليل وهو اللام او " من " او " في " او الباء .
احوال المفعول له :
1- أن يكون مجردا عن الألف واللام والإضافة .
2- أن يكون محلى بالألف واللام .
3- أن يكون مضافا .
وكلها يجوز أن تجر بحرف التعليل لكن الأكثر فيما تجرد عن الألف واللام والإضافة النصب مثل (ضربت ابني تأديبًا) ، ويجوز جره فتقول (ضربت ابني لتأديبٍ) وزعم الجزولي أنه لا يجوز جره وهو خلاف ما صرح به النحويون ، وما صحب الألف واللام بعكس المجرد فالأكثر جره ويجوز النصب ف (ضربت ابني للتأديبِ) أكثر من (ضربت ابني التأديبَ) ،

وأما المضاف فيجوز فيه الأمران النصب والجر على السواء فتقول (ضربت ابني تأديبه ولتأديبه) ، وهذا قد يفهم من كلام المصنف لأنه لما ذكر أنه يقل جر المجرد ونصب المصاحب للألف واللام علم أن المضاف لا يقل فيه واحد منهما بل ، ومما جاء منصوبا قوله تعالى: {يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ}
================================
شرط المفعول فيه :- ان يكون ضمن معنى " في " باطراد
اسم الزمان :- يقبل النصب على الظرفية
1- مبهما كان مثل : " سرت لحظة وساعة "
2- مختصا إما بإضافة مثل " سرت يوم الجمعة "
3- مختصا بوصف مثل " سرت يوما طويلا "
4- مختصا بعدد مثل "سرت يومين "
اسم المكان :- فلا يقبل النصب منه إلا نوعان
1- المبهم كالجهات الست مثل " فوق وتحت ، يمين وشمال ، أمام وخلف " او كالمقادير مثل " غلوة ، ميل ، فرسخ ، بريد " تقول " جلست فوق الدار ، وسرت غلوة " فتنصبها على الظرفية .
2- ما صيغ من المصدر مثل " مجلس زيد ومقعده " فله شرط وشرط نصبه قياسا أن يكون عامله من لفظه مثل " قعدت مقعد زيد وجلست مجلس عمرو " فلا تقول " جلست مرمى زيد " الا شذوذا .
ومما ورد من ذلك قولهم : " هو مني مقعد القابلة ومزجر الكلب ومناط الثريا " اي : كائن مقعد القابلة ومزجر الكلب ومناط الثريا ، والقياس " هو مني في مقعد القابلة وفي مزجر الكلب وفي مناط الثريا" ولكن نصب شذوذا ولا يقاس عليه خلاف للكسائي .
شرط كون نصب ما اشتق من المصدر مقياسا :
أن يقع ظرفا لما اجتمع معه في أصله اي : أن ينتصب بما يجامعه في الاشتقاق من اصل واحد كمجامعة :
" جلست " بـ " مجلس " في الاشتقاق من الجلوس فأصلها واحد وهو الجلوس.
ينقسم اسم الزمان واسم المكان الي :-
1- متصرف :هو ما استعمل ظرفا وغير ظرف كـ " يوم ومكان " فإن كل واحد منهما يستعمل ظرفا مثل " سرت يوما وجلست مكانا " ويستعمل مبتدأ مثل " يوم الجمعة يوم مبارك ومكانك حسن " ويستعمل فاعلا مثل " جاء يوم الجمعة وارتفع مكانك " .
2- غير متصرف :هو ما لا يستعمل إلا ظرفا أو شبهه مثل " إلا آل لوط نجيناهم بسحر " فالمقصود بسحر هنا يوم بعينه فإن لم يكن يوم بعينه فتعتبر سحر متصرف ومثل " جلست فوق الدار " فوق هنا غير متصرف
اذن فـ"سحر وفوق " لا يكون إلا ظرفا.
أنابه المصدر عن ظرف المكان والزمان :-
1- ينوب المصدر عن ظرف المكان قليلا مثل " جلست قرب زيد "اي مكان قرب زيد فحذف هنا المضاف وهو المكان واقيم المضاف اليه مقامه وأعرب بأعرابه وهو النصب على الظرفية ولا يقاس ذلك فلا تقول " آتيك جلوس زيد " تريد مكان جلوسه .
2- يكثر إقامة المصدر مقام ظرف الزمان مثل " آتيك طلوع الشمس ، وقدوم الحاج ، وخروج زيد " والأصل : وقت طلوع الشمس ووقت قدوم الحاج ووقت خروج زيد فحذف المضاف إليه بإعرابه وهو مقيس في كل مصدر .
=================================
المفعول معه :هو الاسم المنتصب بعد واو بمعنى مع .
فمثال الفعل : " سيرى والطريق مسرعة " اي : سيرى مع الطريق فالطريق منصوب بسيرى .
ومثال شبه الفعل :" زيد سائر والطريق " و " أعجبني سيرك والطريق " فالطريق منصوب بسائر وسيرك.
نصب بعد "ما" و" كيف"قد يسبق نصب الفعل على انه مفعول معه رغم عدم وجوب فصل في الجمل .
حق المفعول معه أن يسبقه فعل أو شبهه كما تقدم تمثيله وسمع من كلام العرب نصبه بعد ما وكيف الاستفهاميتين من غير أن يلفظ بفعل مثل : ما أنت وزيدا ، وكيف أنت وقصعة من ثريد فخرجه النحويون على أنه منصوب بفعل مضمر مشتق من الكون والتقدير ما تكون وزيدا وكيف تكون وقصعة من ثريد فزيدا وقصعة منصوبان ب تكون المضمرة.
س: استخرجي المفعول معه من الشواهد ؟ من الكتاب
س: ماحكم الاسم الواقع بعد واو وكيف أعرابها ؟؟
1- الواو إما ان يمكن عطفه على ما قبله او لا
2- إن امكن عطفه اما ان يكون بضعف او بلا ضعف .
3- إن امكن عطفه بلا ضعف فهو احق بالنصب مثل " كنت انا وزيد كالأخوين " فرفع " زيد "عطفا على المضمر المتصل أولى من نصبه مفعولا معه لان العطف ممكن للفصل والتشريك أولى من عدم التشريك ومثله " سار زيد وعمرو " فرفع " عمرو " اولى من نصبه .
4- ان امكن العطف بضعف فالنصب على المعيه أولى من التشريك لسلامته من الضعف مثل " سرت وزيدا " فنصب " زيد " أولى من رفعه لضعف العطف على المضمر المرفع المتصل بلا فاصل .
5- إن لم يكن عطفه تعين النصب على المعيه أو على اضمار فعل [ يليق به ]مثال : قوله تعالى : " فأجمعوا أمركم وشركائكم " فقول : "شركاءكم" لا يجوز عطفه على " أمركم " لأن العطف على نية تكرار العامل إذ لا يصح أن يقال : " أجمعت شركائي " وإنما يقال : " اجتمعت أمرى ، وجمعت شركائي " فشركائي : منصوب على المعيهوالتقدير : فأجمعوا أمركم مع شركائكم أو منصوب يليق به والتقدير : " فأجمعوا أمركم واجمعوا شركائكم " .



الشواهد من هذه الابواب


163- لا أقعد الجبن عن الهيجاء

الشاهد : الجبن
وجه الاستشهاد : مفعول له ومعنى البيت : لا أقعد لأجل الجبن

164- فليت لي بهم قوما إذا ركبوا *** شنوا الإغارة فرسانا وركبانا

الشاهد : الإغارة
وجه الاستشهاد : مفعول له منصوب مع اقترانه بأل

165- وأغفر عوراء الكريم ادخاره *** وأعرض عن شتم اللئيم تكرما

الشاهد : ادخاره
وجه الاستشهاد : وقع مفعولا له منصوبا مع انه مضاف لضمير

166- علفتها تبنا وماء باردا

الشاهد : ماء
وجه الاستشهاد : منصوب على المعيه أو على إضمار فعل يليق به والتقدير : " وسقيتها ماء باردا "



انتهى بحمد الله تلخيص ابواب المفعول " المطلق ، له ، فيه ، معه "

فلا تنسوني من دعائكم في ظهر الغيب




حكم الاستثناء وكيفية اعرابه

:
1- حكم المستثنى بـ " إلا " النصب .
2- أن وقع بعد تمام الكلام الموجب سواء كان متصلا أو منقطعا مثال " قام القوم إلا زيدا ، وشربت القوم إلا زيدا ، ومررت بالقوم إلا زيدا ، وقام القوم إلا حمارا ، وضربت القوم إلا حمارا ، ومررت بالقوم إلا حمارا " فـ " زبدا " هنا وقع منصوب على الاستثناء . وكذلك " حمارا".
3- إن وقعت بعد تمام الكلام الغير موجب وهو المشتمل على الفي أو شبه النفي والمراد بشبه النفي : النهي والاستفهام – فإما ان يكون الاستثناء متصلا او منقطعا
- المتصل : أن يكون المستثنى بعضامما قبله ، المنقطع :ألا يكون بعضا مما قبله .
- فإن كان متصلا جاز نصبه على الاستثناء وجاز إتباعه لما قبله في الاعراب وهو المختار والمشهور أنه بدل من متبوعة
- وإن كان الاستثناء منقطعا تعين النصب عند جمهور العرب ولا يجوز الاتباع .
أحول الاستثناء :-
1- حكم المستثنى بـ " إلا " وله 3 أحوال
2- حكم المستثنى بغير وسوى
3- حكم المستثنى بـ " خلا ، وعدا ، وحاشا"
حكم تقديم المستثنى على المستثنى منه :-
1- إذا كان الكلام موجبا وجب نصب المستثنى مثل " قام إلا زيدا القوم " .
2- إذا كان الكلام غير موجب فالمختار نصبه فنقول " ما قام إلا زيدا القوم ".
لتقديم المستثنى ثلاث صور :-
1- أن يتقدم على المستثنى منه فقط
2- أن يتقدم على العامل فيه ويتقدم المستثنى منه مثل " القوم الا زيدا اكرمت "
3- أن يتقدم على المستثنى منه وعلى العامل فيه جميعا مثل " إلا زيدا أكرمت القوم "
حكم المستثنى بغير وسوى :-
حكمها الجر لإضافتها إليه
تعرب "غير "بما كان يعرب به المستثنى مع إلا مثل " قام القوم إلا زيدا " بنصب "غير " ومثل " قام القوم إلا زيدا " بنصب " زيد " ومثل " ما قام أحد غير زيد ، وغير زيدا " بالإتباع والنصب والمختار الإتباع . وكذلك تعرب غير على انها وجب رفعها مثل " ما قام غير زيد "
تعرب " سوى " من العرب من يفتح سينها ويمد ومنهم من يضم سينها ويقصر ومنهم من يكسر سينها ويمد والمشهور فيها كسر السين والقصر . واختار المصنف انها كـ " غير " فتعامل بما تعامل " غير من الرفع والنصب والجر مثال استعمالها مجرور قوله صلى الله عليه وسلم :"دعوت ربي ألا يسلط على أمتى عدوا من سوى أنفسها " .
حكم المستثنى بـ " خلا وعدا وحاشا" :-
- إذا لم تقدم " ما " على " خلا وعدا " إن شئت جررتهما مثل " قام القوم خلا زيد ، عدا زيد " ، فخلا وعدا هنا حرف جر ولم يحفظ سيبويه الجر بهما.
- فإن تقدمت عليهما " ما " وجب النصب بهما مثل " قام القوم ما خلا زيد ، ما عدا زيد " فـ " ما " مصدريه ، و " خلا وعدا " صلتها وفاعلهما ضمير مستتر يعود على البعض ، و" زيد " مفعول .
- إن جررت بـ " خلا وعدا " فهما حرف جر وإن نصبت بهما فهما فعلان .
- " حاشا " لا تكون إلا حرف جر مثل " قام القوم حاشا زيد " بجر " زيد ". وانها مثل " خلا " تستعمل فعلا فتنصب ما بعدها وحرفا فتجر ما بعدها .
- قول المصنف لا تصاحب حاشا " ما " ومعناه ان حاشا مثل خلا في انها تنصب ما بعدها أو تجر ولكن لا تتقد عليها " ما " كما تتقدم على " خلا " فلا نقول " قام القوم ما حاشا زيد " وقد صحبتها " ما " قليلا .
=======================================
تعريف الحال :-هو الوصف ، الفضلة ، المنتصب ، للدلالة على هيئة . مثل " فردا أذهب " فـ " فردا" حال لوجود القيود المذكورة فيه .
الأكثر في الحال لها موضعين :
1- ان تكون منتقلة
2- أن تكون مشتقة .
معنى الانتقال :هو ألا تكون ملازمه للمتصف بها مثل " جاء زيدا راكبا . فـ " راكبا " وصف متنقل لجواز انفكاكه عن " زيد " بأن يجي ماشيا ، وقد تجي الحال غير منتقلة أي وصف لازما مثل " دعوت الله سميعا " .

مجيء الحال جامده ووصف :
يكثر مجيء الحال جامده إن دلت على :
1- سعر مثل " بعه مدا بدرهم " فـ " مدا " حاله جامده وهي في معنى المشتق.
2- التفاعل مثل " بعته يدا بيد " أي مناجزة فـ " يدا " حاله جامده وصح وقوعها حال لظهور تأولهما بمشتق .
3- تشبيه مثل " كر زيدا أسدا " أي مشبها الأسد فـ " أسد " حاله جامده صح وقوعها حالا لظهور تأويلها بمشتق.
قول النحوين " أن الحال يجب ان تكون منتقلة مشتقة " معنها ان ذلك هو الغالب لانه لازم .
حق الحال أن يكون وصف :
وهو ما دل على معنى وصاحبه كـ "قائم وحسن ومضروب " فرقوعها مصدرا على خلاف الأصل إذ لا دلالة فيه على صاحب المعنى .
مسوغات مجيء صاحب الحال نكره:
1- أن يتقدم الحال على النكرة مثل " فيها قائما رجل "
2- أن تخص النكرة بوصف مثل قوله تعالى : " فيها يفرق كل أمر حكيم * أمرا من عندنا " ، أو تخص بإضافة مثل قوله تعالى : " في أربعة أيام سواء للسائلين " .
3- أن تقع النكرة بعد النفي مثل قولة تعالى " وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم " ، أو تقع بعد شبه النفي وهو الاستفهام والنهي مثل النهي" لا يبغ امرؤ على امرئ مستسهلا "
هل يجوز تعدد الحال ؟؟....
يجوز تعدد الحال
1- صاحبها مفرد مثل " جاء زيد راكبا ضاحكا " فـ " راكبا وضاحكا " حالان من "زيد" والعامل فيهما " جاء "
2- وصاحبها متعدد مثل " لقيت هندا مصعدا منحدرا " فـ " مصعدا " حال من التاء و" منحدرا " حال من "هند" والعامل فيهما " لقيت " .
أقسام الحال :
تنقسم الحال إلى
1- مؤكدة : وهي قسمين
- وهي ما أكدت عاملها أي هي كل وصف دل على معنى عاملها وخالفه لفظا وهو الاكثر مثل قوله تعالى : " ولا تعثوا في الأرض مفسدين " أو وافقه لفظا وهو اقل مثل قوله تعالى : "وأرسلناك للناس رسولا " .
- ما أكدت مضمون الجملة وشرط الجملة أن تكون اسميه وجزآها معرفتان جامدان مثل " زيد أخوك عطوفا وأنا زيد معروفا "
2- غير مؤكدة

أنواع الربط في جمل الحال :
الاصل في الحال والخبر والصفة الإفراد وتقع الجملة موقعهم ولا بد من فيها من رابط أما :
1- بضمير مثل " جاء زيد يده على رأسه ".
2- الواو وتسمى واو الحال وواو الابتداء وعلامتها صحة وقوع " إذ " موقعها مثل " جاء زيد وعمرو قائم " التقدير : إذ عمرو قائم .
3- الضمير والواو معا مثل " جاء زيد وهو ناو رحلة "
4- الجملة الواقعة حالا إن صدرت بمضارع مثبت لا يجوز الاقتران بالواو فلا تقول " جاء زيدا ويضحك " اي لا ترتبط الجملة الا بضمير مثل " جاء زيد يضحك ، وجاء عمرو تقاد الجنائب بين يديه "
5- الجملة الحالية انا ان تكون اسميه أو فعليه والفعل اما مضارع او ماضي وكل من الاسمية والفعلية اما انت كون مثبته او منفيه فالجملة بمضارع مثبت لا فلا يجوز أن ترتبط إلا بالضمير فقط والجملة الاسمية المثبتة او المنفية والمضارع المنفي والماضي المنفي او المثبت فيجوز فيهم الربط بالواو وحدها او بالضمير وحده او بالوا والضمير معا

أنواع الحال :
1- مفرد
2- جملة : فعليه واسمية
=================================
تعريف التميز :هو كل اسم تكره متضمن معنى " من " لبيان قبله من إجمال مثل " طاب زيد نفسا وعندي شبر أرضا "
أنواع التميز وحكمها :
1- المبين إجمال ذات :وهو الواقع بعد المقادير وهي المسموحات مثل " له شبر أرضا " والكيلات مثل " له قفيز برا " والموزونات مثل " له منوان عسلا وتمرا " والاعدادمثل " عندي عشرون درهما "
حكم هذا النوع :منصوب بما فشره وهو شبرا وقفيز ومنوان وعشرون

2- المبين إجمال النسب :وهو المسوق لبيان ما تعلق به العامل من فاعل أو مفعول مثل قوله تعالى :" واشتعل الرأس شيبا "
حكم هذا النوع : النصب له هو العامل الذي قبله سواء كان فاعلا او مفعولا

جواز جر التمييز بالإضافة :
يجوز جر التميز بالإضافة إن لم يضف إلى غيره مثل " عندي شبر أرض وقفيز بر ومنوا عسل وتمر " فإن أضيف الدال على مقدار إلى غير التميز وجب نصب التميز مثل قوله تعالى :" فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا "

جواز جر التمييز بـ " من " :
يجوز جر التمييز بمن إن لم يكن فاعلا في المعنى ولا مميزا لعددمثل " عندي شبر من أرض وقفيز من بر و منوان من عسل وتمر وغرست الأرض من شجر " ولا يقال " طاب زيد من نفس " ولا " عندي عشرون من درهم "

================================================== ===========
الشواهد لهذا الجزء من التلخيص
167- فما لي إلا آل أحمد شيعة *** ومالي إلا مذهب الحق مذهب
الشاهد : " إلا آل أحمد " و " إلا مذهب الحق "
وجه الاستشهاد : وجب نصب المستثنى بالا في الموضعين لأنه تقدم على المستثنى منه والكلام منفي
168- فإنهم يرجون منه شفاعة *** إذا لم يكن إلا النبيون شافع
الشاهد : إلا النبيون
وجه الاستشهاد : رفع المستثنى مع تقدم مع تقدمه على المستثنى نه والكلام منفي والرفع في مثل هذا غير مختار والمختار هو وجوب النصب .
172- وإذا تباع كريمة أو تشترى *** فسواك بائعها وأنت المشترى
الشاهد : فسواك
وجه الاستشهاد : أن سوى قد خرجت على الظرفية ووقعت مبتدأ متأثر بالعامل وهذا العامل جاء معنوي وهو الابتداء اي وقعت سوى هنا مرفوعة .
175- خلا الله لا أرجو سواك وإنما *** أعد عيالى شعبة من عيالكا
الشاهد : خلا الله
وجه الاستشهاد : خلا هنا وقعت عند النحاة بشاهدين الاول ان الشاعر استعملها حرف جر فجر بها لفظ الجلالة والثاني أن الشاعر قدم الاستثناء فجعله أول الكلام قبل المستثنى منه وقبل العامل في المستثنى منه .
177- حاشا قريشا فإن الله فضلهم *** على البرية بالإسلام والدين
الشاهد : حاشا قريش
وجه الاستشهاد : استعملت " حاشا " فعلا ونصب به ما بعده
178- رأيت النا ما حاشا قريش *** فإنا نحن أفضلهم فعالا
الشاهد : ما حاشا قريش
وجه الاستشهاد : دخول ما المصدرية على حاشا وذلك قليل والأكثر ان تتجرد منها
180 - * فأرسلها العراك ...*
الشاهد : العراك
وجه الاستشهاد : وقع حالا مع كونه معرفة والحال لا يكون الا نكرة وإنما ساغ ذلك لانه مؤول بالنكره اي ارسلها معتركة يعني مزدحمة .
181- وبالجسم منى بينا لو علمته *** شحوب وإن تستشهدى العين تشهد
الشاهد : بينا
وجه الاستشهاد : وقعت الحال من النكرة التي هي قوله شحوب على مذهب سيبويه والمسوغ لذلك تقدم الحال على صاحبها.
185- يا صاح هل حم عيش باقيا فترى *** لنفسك العذر في إبعادها الأملا ؟
الشاهد : باقيا
وجه الاستشهاد : وقع حالا من نكره وهي قول عيش والذي سوغ مجيء الحال منها وقوعها بعد الاستفهام الإنكاري الذي يؤدي معنى النفي.
190- لقى ابنى اخويه خائفا *** منجديه فأصابوا مغنما
الشاهد : "خائفا "و "منجديه"
وجه الاستشهاد : الحال متعدده لمتعدد فـ " خائفا " حال من " ابنى " و " منجديه " حال من " اخويه " والعامل فيهما " لقى ". حروف



الجر والإضافه حروف


حروف الجر:
لعل :الجر بها لغة أبن عقيل مثل " لعل الله فضلكم علينا..."
متى :الجر بها لغة هذيل من كلامهم " أخرجها متى كمه "
لولا :ذكرها سيبويه انها من حروف الجر لكن لا تجر إلا المضمر مثل " لولا زيد لأتيتك " ، " لولاي ، لولاك ، لولاه " فالياء والكاف والهاء عند سيبويه مجرورات بـ " لولا "
منذ ومذ :لا تجر من الاسماء الظاهرة إلا اسماء الزمان ولها حالتين:
1- إن كان الزمان حاضرا كانت بمعنى " في " مثل " ما رأيته مذ يومنا " أي في يومنا .
2- إن كان الزمان ماضيا كانت بمعنى " من " مثل " ما رايته مذ يوم الجمعة " أي من يوم الجمعة .
وتستعمل ايضا اسمين إذا وقع بعدهما الاسم مرفوعا مثل " ما رأيته مذ يوم الجمعة ، مذ شهرنا " فـ " مذ " ام مبتدأ خبره ما بعده وكذلك " منذ " أو وقع بعدهما فعل مثل " جئت مذ دعا " فـ " مذ " اسم منصوب المحل على الظرفية والعامل فيه " جئت " .
الواو و التاء :تستعمل للقسم ولا يجوز ذكر فعل القسم معهما فلا نقول " أقسم والله " أو " أقسم تالله " .
لا تجر التاء الا لفظ " الله " مثل " تالله لأفعلن "
رب :لا تجر إلا نكره مثل " رب رجل عالم لقيت " وقد شذ جرها ضمير الغيبة .
" إلى ، حتى ، اللام " :تدل على انتهاء الغاية والأصل من هذه الثلاثة :
" إلى "تجر الأخر وغيره مثل " سرت البارحة إلى آخر الليل ، أو إلى نصف "
" حتى "لا تجر إلا ما كان آخرا متصلا بالآخر مثل قوله تعالى : " سلام هي حتى مطلع الفجر " ولا تجر غيرها فلا تقول " سرت البارحة حتى نصف الليل " .
" اللام"استعملت للانتهاء القليل مثل قوله تعالى : " كل يجري لأجل مسمى " .
" من و الباء " : تستعمل بمعنى بدل
فمثال من باستعمال بدل قوله تعالى : " أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة " أي بدل الآخرة . وقوله تعالى : " ولو نشاء لجعنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون " أي بدلكم.
ومثال الباء بمعنى بدل ما ورد في الحديث : " ما يسرني بها حمر النعم " أي بدلها.
" الكاف "تستعمل للتشبيه . مثل " زيد كالأسد " وقد نأتي للتعليل مثل قوله تعالى :" واذكروه كما هداكم " أي : لهدايته إياكم ، وتأتي زائده للتوكيد ومثل قوله تعالى : " ليس كمثله شيء " أي : مثله شيء . واستعملت ايضا الكاف اسما قليلا .
=========================
أنواع الإضافة :-تنقسم الإضافة إلى قسمين
1- محضة :هي غير إضافة الوصف المشابه للفعل المضارع إلى معموله .
2- غير المحضة :هي إضافة الوصف المذكور وهذه لا تفيد الاسم الأول تخصيصا ولا تعريفا
========================
- لا يجوز دخول الألف واللام على المضاف الذي إضافته محضة فلا نقول : " هذا الغلام رجل " لأن الإضافة منافية للألف واللام فلا يجمع بينهما .
- ما كانت إضافته غير محضة فكان القياس أيضا يقتضي أن لا تدخل الألف واللام على المضاف لأنهما متعاقبان ، ولكن إذا كانت الإضافة على نية الانفصال اغتفر ذلك بشرط أن تدخل الألف واللام على المضاف إليه كـ " الجعد الشعر ، الضارب الرجل " أو على ما أضيف إليه المضاف إليه كـ " زيد الضارب رأس الجاني " .
فإن لم تدخل الألف والام على المضاف إليه ولا على ما أضيف إليه امتنعت المسألة فلا نقول " هذا الضارب رجل ، ولا هذا الضارب زيد ، ولا هذا الضارب رأس جان ".
- إذا كان المضاف غير مثنى ولا مجموع جمع مذكر سالم ويدخل في هذا المفرد وجمع التكسير مثل " الضوارب الرجل أو الغلام الرجل " وجمع المؤنث السالم مثل " الضاربات الرجل أو غلام الرجل ". فإن كان المضاف مثنى أو مجموع مذكر سالم كفى وجودها في المضاف ولم يشترط وجودها في المضاف اليه
- وجود الالف واللام في الوصف المضاف إذا كان مثنى أو جمع اتبع سبيل المثنى ، أي : على حد المثنى وهو جمع المذكر السالم يغني عن وجودها في المضاف اليه مثل أن نقول " هذان الضاربا زيد ، الضاربو زيد " وتحذف النون للإضافة .
ما يمنع بما يحذف من الإضافة :
- لا يضاف اسم لما به اتحد في المعنى كـ " المترادفين ، الوصف وصفته " فلا نقول " فمح بر " ولا " رجل قائم " وما ورد مؤول كقولهم " سعيد كرز " فظاهر هذا أنه من إضافة الشيء إلى نفسه ، لأن المراد بـ " سعيد وكرز " فيه واحد فيؤول الأول بالمسمى والثاني بالاسم فكأنه قال " جاءني مسمى كرز " أي : مسمى هذا الاسم وعلى ذلك يؤول ما أشبه هذا من إضافة المترادفين كـ " يوم الخميس ".
- أما ما ظاهره إضافة الموصوف إلى صفته فمؤول على حذف المضاف اليه الموصوف بتلك الصفة كقولهم " حبة الحمقاء ، صلاة الأولى " والأصل : حبة البقلة الحمقاء ، صلاة الساعة الأولى ، فالحمقاء : صفة للبقلة لا للحبة ، والأولى صفة للساعة لا للصلاة ، ثم حذف المضاف اليه وهو البقلة ، الساعة واقيمت صفته مقامه . فلم يضف الموصوف إلى صفته بل إلى صفة غيره.
الأسماء التي تلزم الاضافة :
من الاسماء ما يلزم الإضافة قسمان :
1- ما يلزم الإضافة لفظا ومعنى فلا يستعمل مفردا ، أي : بلا إضافة مثل " عند ، لدى ، سوى ، قصارى الشيء ، وحماداه : بمعنى غايته "
2- ما يلزم الإضافة معنى دون لفظ مثل " كل ، بعض ، أي " ويجوز أن يستعمل مفردا أي: بلا إضافة أي بعض ما لزم الإضافة معنى قد يستعمل مفردا لفظا .
الاسماء التي لا بد أن تأتي بعد مضاف اليه :
من الملازم للإضافة ما لا يضاف إلا إلى الجمل :مثل " حيث ، إذ ، إذا "
1- " حيث "فتضاف إلى الجملة الاسمية مثل " اجلس حيث زيد جلس " وإلى الجملة الفعلية مثل " اجلس حيث جلس زيد " أو " حيث يجلس زيد " وشد إضافتها إلى مفرد .
2- " إذ"تضاف إلى الجملة الاسمية مثل " جئتك إذ زيد قائم " وإلى الجملة الفعلية مثل " جئتك إذ قام زيد" ويجوز حذف الجملة المضاف اليها ويؤتي بالتنوين عوضا عنها كقوله تعالى : " وأنتم حينئذٍ تنظرون " .
3- " إذا "لا تضاف إلا إلى جملة فعلية مثل " آتيك إذا قام زيد " ولا يجوز إضافتها إلى جملة اسمية فلا نقول " آتيك إذا زيد قام " . فـ " زيد " مرفوع بفعل محذوف وليس مرفوعا على الابتداء وهذا مذهب سيبويه .
من الاسماء الملازمة للإضافة لفظا ومعنى :مثل " كلتا ، كلا "
لا يضيفان إلا إلى معرفة مثنى لفظا ومعنى مثل " جاءني كلا الرجلين وكلتا المرأتين " أو بمعنى دون لفظ مثل " جاءني كلاهما وكلتاهما " .
=============================
حذف المضاف :
1- قد يحذف المضاف ويبقى المضاف اليه مجرورا كما كان عند ذكر المضاف بشرط أن يكون المحذوف مماثلا لما عليه قد عطف .
2- قد يحذف المضاف ويبقى المضاف اليه على جره والمحذوف ليس مماثلا للملفوظ بل مقابل له .
===============================
فصل المضاف شبه الفعل :
اجاز المصنف ان يفصل بين المضاف الذي هو شبه الفعل والمراد به المصدر واسم الفاعل والمضاف اليه بما نصبه المضاف من مفعول به أو ظرف أو شبهه .
مثال ما فصل فيه بينهما بمفعول المضاف قوله تعالى :" وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم " بنصب " أولادهم " وجر " الشركاء " .
==========================================
الشواهد من هذه الابواب
197- لعل الله فضلكم علينا *** بشيء أن أمكم شريم
الشاهد :لعل الله
وجه الاستشهاد :حيث جر بلعل ما بعدها لفظا على لغة عقيل .

198- شربن بماء البحر ثم ترفعت *** متى لجج خضر لهن نئيج
الشاهد :متى لجج
وجه الاستشهاد :حيث استعمل متى جارة كما هو لغة قومه هذيل.

206- جارية لم تأكل المرققا *** ولم تذق من البقول الفستقا
الشاهد :من القول
وجه الاستشهاد :استعمل الباء بمعنى بدل يعني انها لم تستبدل الفستق بالبقول .

208- لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب *** عني ولا أنت دياني فتخزوني
الشاهد :عني
وجه الاستشهاد :" عن "هنا بمعنى " على " أي لا افضلت في حسب علي .
209- إذا رضيت على بنو قشير *** لعمر الله أعجبني رضاها
الشاهد :رضيت علي
وجه الاستشهاد :" علي " هنا بمعنى " عن " أي إذا رضيت عني. ويدل ذلك على ان رضى إنما يتعدى بعن .

220- رسم دار وقفت في طلله *** كدت أقضي الحياة من جلله
الشاهد :رسم الدار
وجه الاستشهاد :حيث جر "رسم" برب محذوفا من غير أن يكون مسبوقا بأحد الحروف الثلاثة الواو ،الفاء ،بل وذلك شاذ.

221- إذا قيل : أي الناس شر قبيلة ؟ *** أشارت كليب بالأكف الأصابع
الشاهد :أشارت كليب
وجه الاستشهاد :حيث جر قوله " كليب " بحرف جر محذوف أي : أشارت إلى كليب

238- أكل امرئ تحسبين امرأ *** ونار توقد بالليل نارا ؟
الشاهد :ونار
وجه الاستشهاد :حيث حذف المضاف وهو " كل " وأبقى المضاف اليه مجرورا كما كان قبل الحذف لتحقق الشرط وهو أن المضاف المحذوف معطوف على مماثل له وهو " كل " في قول " أكل امرئ " .

==========

ملخص حصلته في اللآب توب من ذاك الترم يارب تستفيدون منه

تلخيص آخر لمادة نحو 3

باب المفعول المطلق

**الفعل يدل على شيئين : الحدث والزمان ، و المصدر هو اسم الحدث.

** المفعول المطلق: هو المصدر المنتصب توكيداً لعامله ، أو بياناً لنوعه أو عدده.
مثال المؤكد لعامله: ضربتُ ضرباً
مثال المبين للنوع: سرت سير زيدٍ
مثال المبين للعدد: ضربتُ ضربتين.

• لماذا سمي المفعول المطلق بذلك؟
لصدق (المفعول) عليه غير مقيد بحرف جر ونحوه ، بخلاف غيره من المفعولات.

• العامل (الناصب) في المفعول المطلق:
(1) مثله ؛ أي : المصدر >> مثاله : عجبتُ من ضربك زيداً ضرباً شديداً.
الفعل >> مثاله : ضربتُ زيداً ضرباً.
الوصف >> مثاله : أنا ضاربٌ زيداً ضرباً.

• ما هي الأقوال في الأصل في المشتقات؟
1_ البصريين >> المصدر الأصل لأنه يدل على الحدث وما عداه يدل عليه وزيادة (أصح الأقوال).
2_ الكوفيين >> الفعل الأصل لأن هناك أفعال ليس لها مصادر (مثل: ليس وعسى وبئس)
3_ قال قوم >> المصدر أصل ، والفعل مشتق منه ، والوصف مشتق من الفعل.
4_ قال ابن طلحة >> كل من المصدر والفعل أصل برأسه ، وليس أحدهما مشتق من الآخر.

• أحوال المفعول المطلق ثلاثة: إما أن يكون مؤكداً لعامله ، أو مبيناً لنوعه ، أو مبيناً لعدده.

• ماذا ينوب عن المصدر؟
ما يدل عليه:
(1) (كل وبعض) مضافين إلى المصدر >> مثل: جِدَّ كلَّ الجدِّ ، وقوله تعالى : (فلا تميلُوا كلَّ الميلِ) ، وقوله: (ضربتُه بعضَ الضربِ)
المصدر المرادف لمصدر الفعل المذكور >> مثل: قعدتُ جلوساً ، وافرحِ الجذلَ.
اسم الإشارة >> مثل: ضربتُه ذلك الضربَ.
ضميرهُ >> مثل: ضربتهُ زيداً ، وقوله تعالى: (لا أُعذبُه أحداً من العالمين)
عددهُ >> مثل: ضربتهُ عشرين ضربةً ، وقوله تعالى: (فاجلدوهم ثمانينَ جلدةً)
الآلة >> مثل: ضربتهُ سوطاً.

• لا يجوز تثنية أو جمع المصدر المؤكد لعامله ، بل يجب افراده : لأنه بمثابة تكرر الفعل ، والفعل لا يُثنى ولا يُجمع.
• المصدر المبين للعدد يجوز تثنيته وجمعه >> مثل: ضربتُ ضربتين / وضرباتٍ

• المصدر المبين للنوع فيه قولان :
1_ المشهور > يجوز تثنيته وجمعه إذا اختلفت أنواعه > مثل: سرتُ سيري زيدٍ الحسنَ والقبيحَ.
2_ قول سيبويه > لا يجوز تثنيته ولا جمعه قياساً، بل يُقتصر فيه على السماع.

• المصدر المؤكد لعامله لا يجوز حذف عامله ؛ لأنه مسوق لتقرير عامله وتقويته ، والحذف منافٍ لذلك.
• المصدر المبين لنوع أو عدد عامله : يُحذف عامله إذا دل عليه دليل.

• متى يجوز حذف عامل المصدر المبين للنوع / أو العدد؟
إذا لم يضر ، كإن وقع جواب لسؤال
مثاله > سيرَ زيدٍ ، جواباً لمن قال لك : (أيُّ سيرٍ سرتَ؟)

• متى يجب حذف عامل المصدر المبين للنوع / أو العدد ؟
في واحد من ستة مواضع:
(1) إذا وقع المصدر بدلاً من فعله ؛ وذلك مقيس في الأمر والنهي والدعاء
? مثل : قياماً لا قعوداً ، وسقياً لك.
إذا وقع المصدر بعد الاستفهام المقصود به التوبيخ
? مثل : أتوانياً وقد علاك المشيبُ؟
إذا وقع تفصيلاً لعاقبة ما تقدَّمهُ
? مثل : قوله تعالى: (حتى إذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق* فإمّا منّاً بعدُ وإمّا فداءً) > أي: تمنون مناً وتفدون فداءً.
إذا ناب المصدر عن فعل استند لاسم عين ، وكان المصدر مكرر أو محصور
? مثل : زيدٌ سيراً سيراً ، وما زيدٌ إلا سيراً ، وإنّما زيدٌ سيراً.
المصدر المؤكد لنفسه ، والمؤكد لغيره
? مثل : لهُ عليَّ ألفٌ عُرفاً ، وأنت ابني حقاً.
إذا قُصد به التشبيه بعد جملة مشتملة على فاعل المصدر في المعنى
? مثل : لزيدٍ صوتٌ صوتَ حمارٍ ، ولهُ بكاءٌ بكاءَ الثكلى.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

شواهد الباب

1_ يمرُّونَ بالدّهنا خفافاً عيابُهم .......... ويرجعن من دارينَ بُجرَ الحقائبِ
على حينَ ألهى الناسَ جلُّ أُمورِهم .......... فندلاً زريقُ المالَ ندلَ الثعالبِ
الشاهد: فندلاً
وجه الاستشهاد : ناب المصدر (ندلاً) مناب الفعل (اندُل) ، وعامله محذوف وجوباً ؛ والتقدير: ندلاً يا زريقُ المالِ.

0

تلخيص باب المفعول له (المفعول لأجله)

? المفعول له : هو المصدر المفهم علة المُشارك لعامله في الوقت والفاعل.
مثاله : جُد شكراً ، وضربتُ ابني تأديباً.

? حكم المفعول له : جواز النصب إن وجدت فيه الشروط الثلاثة : المصدرية ، وإبانة التعليل ، واتحاده مع عامله في الوقت والفاعل ، ولا يمتنع جره.
وإن فُقد شرط تعين جره بحرف التعليل (حروف التعليل : اللام ، مِن ، في ، الباء)

? أحوال المفعول له ثلاثة:
(1) أن يكون مجرد من الألف واللام ، والإضافة >> فالأكثر فيه النصب ، ويجوز الجر.
? مثاله : ضربتُ ابني تأديباً ، ويجوز : للتأديبِ
أن يكون محلى بالألف واللام >> فالأكثر فيه الجر ، ويجوز النصب
? مثاله : ضربتُ ابني للتأديبِ ، ويجوز : التأديبَ
أن يكون مضاف >> فيجوز فيه الأمران على السواء (النصب + الجر)
? مثاله : ضربتُ ابني تأديبَهُ / أو لتأديبِه
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــ

شواهد الباب

(1) لا أقعدُ الجبنَ عن الهيجاءِ .......... ولو توالت زمرُ الأعداءِ
الشاهد: الجُبنَ
وجه الاستشهاد: وقع (الجبن) مفعول له منصوب وهو محلى بأل وهذا جائز ، والأكثر جره.

فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا .......... شنُّوا الإغارةَ فرساناً وركباناً
الشاهد: الإغارةَ
وجه الاستشهاد: وقع (الإغارة) مفعول له منصوب وهو محلى بأل وهذا جائز ، والأكثر جرهِ.

وأغفرُ عوراءَ الكريمِ ادِّخارهُ .......... وأُعرِضُ عن شتمِ اللئيمِ تكرُّما
الشاهد: ادّخاره + تكرُّما
وجه الاستشهاد: 1_ وقع (ادخاره) مفعول له منصوب وهو مضاف للضمير ، وهذا جائز.
2_ وقع (تكرّما) مفعول له منصوب لاستيفائه الشروط الثلاثة.

0

تلخيص باب المفعول فيه (الظرف)



• تعريف الظرف: هو زمان أو مكان ضُمِّن معنى (في) باطّراد.


• حكم الظرف : النصب ، والناصب له: ما وقع فيه ، وهو إما المصدر، أو الفعل ،أو الوصف.


• ناصب (عامل) الظرف يكون :
1_ إما مذكوراً >> مثل: عجبتُ من ضربِك زيداً يومَ الجمعةِ ، وضربتُ زيداً عند الأمير.
2_ أو محذوفاً
• مثال حذف عامل الظرف جوازاً >> (يومَ الجمعةِ) إذا قيل لك : متى جئت؟


• متى يُحذف عامل الظرف وجوباً ؟
• إذا وقع الظرف : 1_ صفة: مثال> مررتُ برجلٍ عندك
2_ أو صلة : مثال> جاء الذي عندك
3_ أو حال : مثال > مررتُ بزيدٍ عندك
4_ أو خبر : مثال > زيدٌ عندك.


• اسم الزمان يقبل النصب على الظرفية مبهماً كان أو مختصاً
مثال المبهم> سرتُ لحظةً / أو ساعةً
مثال المختص > _المختص بإضافة: سرتُ يومَ الجمعةِ
_ المختص بوصف : سرتُ يوماً طويلاً
_ المختص بعدد : سرتُ يومين


• أما اسم المكان فلا يقبل النصب منه سوى نوعان:
1_ المبهم : كالجهات الستة والمقادير.
2_ ما صيغ من المصدر ؛ بشرط أن يكون عامله من لفظه > مثاله : قعدتُ مقعدَ زيدٍ ، وجلستُ مجلسَ عمرٍ


• الأقوال / الآراء في (المقادير):
(1) الجمهور قالوا > أنها من الظروف المبهمة لأنها معلومة المقدر مجهولة الصفة.
أبو علي الشلوبين قال > أنها ليست من الظروف المبهمة لأنها معلومة المقدار.


? ما صيغ من المصدر : إما مبهم >> مثل (جلستُ مجلساً)
أو مختصاً >> مثل (جلستُ مجلسَ زيدٍ)


• سُمِع نصب كل مكان مختص مع (دخل + سكن) ، ونصب (الشأم) مع (ذهب)>>
دخلتُ البيتَ ، وسكنتُ الدارَ ، وذهبتُ الشأمَ
فقيل : أنها منصوبة على الظرفية شذوذاً ، وقيل: أنها منصوبة على إسقاط حرف جر والأصل: دخلت في البيت ، وسكنتُ في الدارِ ، وذهبتُ إلى الشأم
وهناك قول ثالث نها منصوبة على التشبيه بالمفعول بهِ.


• ينقسم اسمي المكان والزمان إلى :
(1) متصرف > وهو ما استعمل ظرف وغير ظرف
مثل: يوم ومكان
فمثال استعمالهما ظرفاً> سرتَ يوماً ، وجلستُ مكاناً
ومثال استعمالهما مبتدأ > يومُ الجمعةِ يومٌ مباركٌ ، ومكانُك حسنٌ
ومثال استعمالهما فاعل> جاءَ يومُ الجمعةِ ، وارتفعَ مكانُك
غير متصرف > وهو ما لا يستعمل إلا ظرفاً أو شبهه
مثل : سحر (إذا أردته من يومٍ بعينه) ، وفوق
قال تعالى : (إلا آل لوطٍ نجيناهُم بسحر) ، وجلستُ فوقَ الدارِ


• ينوب المصدر عن ظرف المكان قليلاً > مثاله : (جلستُ قربَ زيدٍ) ؛ أي: مكان قرب زيدٍ.
• وينوب المصدر عن ظرف الزمان كثيراً > مثاله : (آتيك طلوعَ الشمسِ/ وقدومَ الحاجِ) ؛ أي: وقت طلوع الشمس ، ووقت قدوم الحاج.

0

تلخيص باب المفعول معه

• تعريف المفعول معه : هو الاسم المُنتصب بعد واو بمعنى (مع).

• الأقوال في ناصب (عامل) المفعول معه:
(1) الصحيح : ما تقدّمهُ من الفعل أو شبهه.
وقيل: الواو ؛ وهو غير صحيح.

• لابد أن يتقدم عامل المفعول معه عليه.

• سُمِع من كلام العرب نصب المفعول معه بعد (ما) ، و(كيف) الاستفاهميتين من غير أن يُلفظ بفعل > مثل: (ما أنت وزيداً) ، و(كيف أنت وقصعةً من ثريدٍ)
فكيف خرّج النحويون ذلك؟
تخريج النحويون على أنه منصوب بفعل مُضمر مشتق من الكون ، والتقدير: ما تكونُ وزيداً، وكيف تكونُ وقصعةً من ثريدٍ.

• أحوال الاسم الواقع بعد الواو:
(1) لا يمكن عطفه على ما قبله >> فيتعين نصبه على المعية ، أو إضمار فعل
مثاله> قوله تعالى (فأجمعوا أمركم وشركاءَكم)
يمكن عطفه على ما قبله بضعف >> فيكون نصبه على المعية أولى
مثاله > سرتُ وزيداً
يمكن عطفه على ما قبله بلا ضعف >> فيكون الرفع أحقُّ من النصب
مثاله > كنتُ أنا وزيدٌ كالأخوين
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

شواهد الباب

(1) حتى شتت همَّالةً عيناها .......... علفتُها تبناً وماءً بارداً
الشاهد: وماءٍ
وجه الاستشهاد: لا يمكن عطفه على ما قبله لكون العامل في المعطوف عليه لا يتسلط على المعطوف ، إذ لا يُقال (علفتها ماءً) ، ومن أجل ذلك كان نصبه على أحد أوجه ثلاثة:
1_ إما النصب على المعية (مفعول معه)
2_ أو على تقدير فعل ،أي: وسقيتُها ماءً
3_ أو أن نُضمِّن (علفتها) معنى (أنلتها) أو (قدّمت لها) ليستقيم الكلام.


تلخيص باب الاستثناء
• تعريف الاستثناء: هو خروج المستثنى عن حكم ما قبله بواسطة (إلا).
• حكم المستثنى بـ(إلا): النصب ؛ إن وقع بعد تمام الكلام الموجب.
مثاله : قامَ القومُ إلا زيداً.
• ما الآراء في ناصب المستثنى بـ(إلا)؟
(1) رأي السيرافي > الفعل الواقع في الكلام السابق على (إلا) بواسطتها.
رأي ابن مالك > هو نفس (إلا).
قيل: الفعل الواقع قبل (إلا) باستقلاله.
وقيل: فعل محذوف تدل عليه (إلا).
• إن وقع المستثنى بـ(إلا) بعد تمام الكلام الذي ليس بموجب (أي: المشتمل على النفي أو شبهه من نهي واستفهام):
(أ*) فإما أن يكون الاستثناء متصل > فيجوز نصبه على الاستثناء ، ويجوز إتباعه لما قبله في الإعراب ، و المختارأن يكون بدل من متبوعه.
(ب*) أو يكون الاستثناء منقطع > فيجب النصب عند جمهور العرب، وأجاز بنو تميم الاتباع.
** الاستثناء المتصل: أن يكون المستثنى بعض مما قبله.
** والاستثناء المنقطع: ألا يكون المستثنى بعض مما قبله.
• إذا تقدم المستثنى على المستثنى منه:
(أ*) وكان الكلام موجب> يجب نصب المستثنى
مثاله: قامَ إلا زيداً القومُ.
(ب*) وكان الكلام غير موجب> يُختار النصب ، وقد رُوي رفعه
مثاله: ما قامَ إلا زيداً القومُ ، وقد روي >>إلا زيدٌ.
• إذا تفرغ سابق (إلا) لما بعدها (أي: كان المستثنى منه غير موجود في الكلام): يكون الاسم الواقع بعد (إلا) معرب بإعراب ما يقتضيه ما قبل (إلا) قبل دخولها
مثاله> ما قامَ إلا زيدٌ ؛ بالرفع لأنه قبل دخول إلا كان فاعل
ما ضربتُ إلا زيداً ؛ بالنصب لأنه قبل دخول إلا كان مفعول
ما مررتُ إلا بزيدٍ ؛ بالجر .
وهذا يُسمى (الاستثناء المفرّغ) ، وشرطه : ألا يقع في كلام موجب.
• إذا كُرّرت (إلا) لقصد التوكيد > فلا تؤثر فيما دخلت عليه ، ولم تُفد سوى توكيد الأولى ، أي إنها تُلغى ، وذلك يكون في البدل والعطف
مثاله: ما مررتُ بأحدٍ إلا زيدٍ إلا أخيك ، وقامَ القومُ إلا زيداً و إلا عمراً.
• إذا كُررت (إلا) لغير التوكيد فقُصد بها ما يُقصد بما قبلها من الاستثناء ، ولو أسقطت لما فُهم ذلك ؛ فلا يخلو إما أن يكون الاستثناء:
(أ*) إما مفرّغ >> فيُشغل العامل بواحد ويُنصب الباقي
مثاله : ما قامَ إلا زيدٌ إلا عمراً إلا بكراً.
(ب*) أو غير مفرّغ >> وهو حالتين:
1_ إما تتقدم المستثنيات على المستثنى منه > فيجب نصب الجميع
مثاله: قامَ إلا عمراً إلا زيداً إلا بكراً القومُ
2_ أو تتأخر المستثنيات على المستثنى منه، ويكون الكلام:
أ*) إما موجب : فيجب نصب الجميع
مثاله: قامَ القومُ إلا زيداً إلا عمراً إلا بكراً.
ب*) أو غير موجب : فالمختار أن يُعامل واحد منها بما كان من قبل ، أو يُنصب
مثاله: ما قامَ أحدٌ إلا زيدٌ إلا عمراً إلا بكراً ، ويجوز نصب (زيد).
• أُستعمل بمعنى (إلا) في الدلالة على الاستثناء ألفاظ:
(1) منها ما هو اسم > وهو: غير + سِوَى + سواء
وحكم المستثنى بها >> الجر.
منها ما هو فعل > وهو : ليس + لا يكون
ومنها ما يكون فعل وحرف > وهو : عدا+ خلا + حاشا.
• حكم المستثنى بعد (ليس ، خلا ، عدا ، لا يكون) : النصب
مثاله : قامَ القومُ ليس زيداً ، أو خلا زيداً، أو عدا زيداً، أو لا يكون زيداً.
** في (ليس ولا يكون) >> يُنصب المستثنى على أنه خبر (ليس و لا يكون) ، واسمها ضمير مستتر وجوباً.
** في (خلا وعدا) >> يُنصب المستثنى على المفعولية ، والفاعل في المشهور يكون ضمير مستتر وجوباً.
• إذا لم تتقدّم (ما) على (خلا، وعدا)>> يجوز جر الاسم على أنهما حرف جر
مثاله: قامَ القومُ خلا زيدٍ، أو عدا زيدٍ.
• إذا تقدّمت (ما) على (خلا ، وعدا) >> وُجب النصب بهما ، وأجاز الكسائي الجر
مثاله: قامَ القومُ ما خلا زيداً، أو ما عدا زيداً.
• إن جررت بـ(خلا، عدا) >>> إذن هما حرفا جر، وإن نصبت بهما >>> إذن هما فعلان.
• الأقوال (الخلاف) في (حاشا):
(1) المشهور: لا تكون إلا حرف جر.
مثال: قامَ القومُ حاشا زيدٍ
رأي الأخفش والجرمي والمازني والمبرد وجماعة: أنها مثل (خلا) تُستعمل فعلاً فتنصب ما بعدها، وحرفاً فتجر ما بعدها
مثال : قامَ القومُ حاشا زيداً، أو زيدٍ.
ورأي جماعة منهم الفراء ، وأبو زيد الأنصاري و الشيباني : النصب بها ، ومنه قولهم:
(اللهم اغفر لي ولمن يسمع حاشا الشيطان وأبا الإصبع)
• (حاشا) لا تتقدّم عليها (ما)، وقد صحبتها (ما) قليلاً
مثاله: قول الرسول _ صلى الله عليه وسلم _ : (أُسامةُ أحبُّ الناسِ إليَّ ما حاشا فاطمة) .
** يُقال في (حاشا) >>> (حاشَ) ، و(حَشَا).
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
شواهد الباب
1_ فما لي إلا آلَ أحمدَ شيعةٌ .......... وما لي إلا مذهبَ الحقِّ مذهبُ
الشاهد: إلا آل أحمد + إلا مذهب الحق
وجه الاستشهاد: نصب المستثنى بـ(إلا) في الموضعين وهو متقدم على المستثنى منه والكلام منفي ، والنصب هو الوجه المختار ، وقد أجاز قوم الرفع.
2_فإنهم يرجُونَ منهُ شفاعةً .......... إذا لم يكُن إلا النبيُّون شافعُ
الشاهد: إلا النبيون
وجه الاستشهاد: رفع المستثنى بـ(إلا) وهو متقدم على المستثنى منه والكلام منفي وهو جائز عند قوم ، ولكن المختار النصب.
3_هل الدهرُ إلا ليلةٌ ونهارُها .......... وإلا طلوعُ الشمسِ ثم غيارُها
الشاهد: وإلا طلوع الشمس
وجه الاستشهاد: جاءت (إلا) مكررة ، ولم تفد غير توكيد الأولى فأُلغيت وعطف ما بعدها على ما قبلها.
4_ما لكَ من شيخِك إلا عمَلُهُ .......... إلا رسيمُه وإلا رملُه
الشاهد: إلا رسيمه وإلا رمله
وجه الاستشهاد: جاءت (إلا) مكررة في البدل والعطف ولم تفد سوى التوكيد فأُلغيت وعطف ما بعدها على ما قبلها.
5_قال رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ : (دعوتُ ربي ألا يُسلِّط على أُمتي عدواً من سِوَى أنفُسِها)
الشاهد: من سوى
وجه الاستشهاد: أستعمل (سوى) مجرورة بـ(من) فخرجت عن الظرفية.
6_قال رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ : (ما أنتُم في سِوَاكُم من الأُممِ إلا كالشعرةِ البيضاءِ في الثورِ الأسودِ، أو كالشعرةِ السوداءِ في الثورِ الأبيضِ)
الشاهد: في سواكم
وجه الاستشهاد: أستعمل (سوى) مجرورة بـ(في) فخرجت عن الظرفية.
7_ولا ينطقُ الفحشاءَ من كان منهمُ .......... إذا جلسُوا منّا و لا من سوائِنا
الشاهد: من سوائنا
وجه الاستشهاد: خرجت (سواء) عن الظرفية وأستعملت مجرورة بـ(من) متأثرة به ، وهو عند سيبويه من ضرورات الشعر.
8_وإذا تُباعُ كريمةٌ أو تُشترى .......... فسِوَاك بائِعُها وأنت المشتري
الشاهد: فسواك
وجه الاستشهاد: خرجت (سوى) عن الظرفية ووقعت مبتدأ متأثر بالعامل (الابتداء).
9_ولم يبقَ سوى العدوا .......... نِ دِنّاهُم كما دانُوا
الشاهد: سوى العدوان
وجه الاستشهاد: وقعت (سوى) فاعل فخرجت عن الظرفية.
10_لديك كفيلٌ بالمُنى لِمُؤمِّلٍ .......... وإنَّ سواك من يُؤمِّلُه يَشقى
الشاهد: وإنَّ سواك
وجه الاستشهاد: وقعت (سوى) اسم لـ(إن) فخرجت عن الظرفية.
11_خلا اللهِ لا أرجو سواك وإنَّما .......... أعُدُّ عيالي شعبةً من عيالِكا
الشاهد: خلا الله
وجه الاستشهاد:1_ أستعمل (خلا) حرف جر، فجر به لفظ الجلالة.
2_ قدم الاستثناء فجعله أول الكلام قبل المستثنى منه وقبل العامل فيه ، وذلك جائز عند الكوفيين، ولا يجوز عند البصريين.
12_تركنا في الحضيضِ بناتِ عُوجٍ .......... عواكِفَ قد خضعنَ إلى النُّسورِ
أبحنا حيَّهُم قتلاً وأسراً .......... عدا الشمطاءِ والطفلِ الصغيرِ
الشاهد: عدا الشمطاءِ
وجه الاستشهاد: أستعمل (عدا) حرف جر؛ فجر بهِ (الشمطاء).
13_حاشا قريشاً فإنَّ اللهَ فضَّلَهُم .......... على البريَّةِ بالإسلامِ والدينِ
الشاهد: حاشا قريشاً
وجه الاستشهاد: استعمل (حاشا) فعلاً؛ فنصب به ما بعده (قريشاً).
14_رأيتُ الناسَ ما حاشا قريشاً .......... فإنَّا نحنُ أفضلَهُم فعالا
الشاهد: ما حاشا قريشاً
وجه الاستشهاد: دخلت (ما) المصدرية على (حاشا) ، وذلك قليل.
0


تلخيص باب التمييز
• ما هي الفضلات؟
المفعول به + المفعول المطلق + المفعول له + المفعول فيه + المفعول معه + الحال + التمييز.
• يسمى التمييز: مُفسِّر ، وتفسير ، ومُبيِّن ، وتبيِّين ، ومُميِّز ، وتمييز.
• تعريف التمييز: كل اسم نكرة مُتضمن معنى (مِنْ) لبيان ما قبله من إجمال.
مثاله > طابَ زيدٌ نفساً ، وعندي شبرُ أرضاً.
• أنواع التمييز:
(1) المُبين إجمال الذات > وهو الواقع بعد المقادير.
? مثاله: لهُ قفيزٌ براً ، لهُ منوانِ عسلاً ورطباً ، عندي عشرون درهماً ، لهُ شبرٌ أرضاً.
المُبين إجمال نسبة > وهو المسوق لبيان ما تعلق به العامل ؛ من فاعل أو مفعول.
? مثاله: طابَ زيدٌ نفساً ، واشتعل الرأسُ شيباً ، وغرستُ الأرضَ شبراً ، وقوله تعالى: (فجرنا الأرضَ عيوناً).
• إذا جاء التمييز بعد المُقدرات (وهو: ما دل على مساحة ، أو وزن ، أو كيل) >> يجوز جر التمييز إن لم يُضف إلى غيره.
? مثاله: عندي شبرُ أرضٍ ، وقفيزُ برٍّ ، ومنوا عسلٍ وتمرٍ.
• إن أُضيف الدال على مقدار لغير التمييز >> يجب النصب.
? مثاله: ما في السماءِ قدرُ راحةٍ سحاباً ، وقوله تعالى: (فلن يُقبل من أحدهم ملءُ الأرضِ ذهباً).
• التمييز الواقع بعد (أفضل) التفضيل:
_ إن كان فاعل في المعنى >> يجب نصبه
مثاله: أنت أعلى منزلاً ، وأكثرُ مالاً.
_ إن لم يكن فاعل >> يجب جره بالإضافة؛ مثاله: زيدٌ أفضلَ رجلٍ ، إلا إذا أُضيف (أفعل) إلى غيره فإنه يُنصب ؛ مثاله: أنت أفضلُ الناسِ رجلاً.
• يقع التمييز بعد كل ما دل على تعجُّب > مثاله: ما أحسنَ زيداً رجلاً، وأكرم بأبي بكرٍ أباً.
• يجوز جر التمييز بـ(مِنْ) إن لم يكن فاعل في المعنى ولا مميزاً لعدد .
مثاله: عندي شبرٌ من أرضٍ ، وقفيزٌ من برٍّ ، ومنوانِ من عسلٍ وتمرٍ ، وغرستُ الأرضَ من شجرٍ.
• المذاهب في تقديم التمييز على عامله:
(1) سيبويه > لا يجوز تقديم التمييز على عامله سواء كان متصرف أو غير متصرف.
الكسائي +والمازني + والمبرد > يجوز تقديم التمييز على عامله المتصرف ، ويمتنع تقديمه على غير المتصرف.
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
شواهد الباب
(1) بانت لِتخزُننا عفاره ... ... ... ... يا جارتا ما أنتِ جاره
الشاهد: جاره
وجه الاستشهاد: وقع (جاره) تمييز بعد ما اقتضى التعجب (ما أنت).
أتهجرُ ليلى بالفراقِ حبيبَها؟ ... ... ... ... وما كان نفساً بالفراقِ تطيبُ
الشاهد: نفساً
وجه الاستشهاد: قدَّم التمييز (نفساً) على عامله المتصرف (تطيب)، وقد جوز ذلك الكسائي والمبرد والمازني ، ومنعه سيبويه.
ضيَّعتُ حَزِميَ في إبعاديَ الأملا ... ... ... ... وما ارعويتْ وشيباً رأسيَ أشتعلا
الشاهد: وشيباً
وجه الاستشهاد: قدَّم التمييز (شيباً) على عامله المتصرف (اشتعل) ، وقد جوز ذلك الكسائي والمبرد ، ومنعه سيبويه.

0

تلخيص باب (الحال)

• تعريف الحال : هو الوصف الفضلة المنتصب للدلالة على هيئة > مثل: فرداً أذهبْ.
• الأكثر في الحال أن تكون منتقلة مشتقة ، وقد تجيء غير منتقلة (أي: وصف لازم) > مثل: دعوتُ اللهَ سميعاً.
• ما حكم مجيء الحال جامدة ، وما هي مواضعها؟
يكثر مجيء الحال جامدة في مواضع:
(1) إن دلت على سعر > مثاله : بعْهُ مداً بدرهم
إن دلت على تفاعل > مثاله : بعْتُه يداً بيدٍ
إن دلت على تشبيه > مثاله : كرَّ زيدٌ أسداً.
• المذاهب في الحال:
(1) جمهور النحويين > الحال لا تكون إلا نكرة ، وما ورد منها معرف لفظاً فهو منكر معنى ، كقولهم: جاءوا الجماء الغفير.
البغداديون+ يونس> يجوز تعريف الحال مطلقاً بلا تأويل.
الكوفيون > فصَّلُوا فقالوا: إن تضمنت الحال معنى الشرط صح تعريفها، وإلا فلا.
• حق الحال أن يكون وصف (وهو: ما دل على معنى وصاحبه) مثل: قائم، وحَسَنَ، ومَضرُوب، ووقوعها مصدر على خلاف الأصل ؛ لأنه لا دلالة فيه على صاحب المعنى.
• كثر مجيء الحال مصدر نكرة ، ولكنه ليس قياسي لمجيئه على خلاف الأصل > مثاله: زيدٌ طلعَ بغتةً.
• حق صاحب الحال : أن يكون معرفة ، ولا يُنكر صاحب الحال إلا عند وجود مسوغ.
• مسوغات تنكير صاحب الحال:
(1) أن يتقدّم الحال على النكرة > مثاله: فيها قائماً رجلٌ.
تُخصُّص النكرة بوصف أو بإضافة > مثاله: قوله تعالى : (فيها يُفرَقُ كلُّ أمرٍ حكيمٍ أمراً من عندنا) + (في أربعةِ أيامٍ سواءً للسائلين).
أن تقع النكرة بعد نفي ، أو شبهه (أي: استفهام أو نهي) > مثاله: قوله تعالى : (وما أهلكنا من قريةٍ إلا ولها كتابٌ معلومٌ).
• الآراء في تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف:
(1) مذهب جمهور النحويين > لا يجوز
الفارسي وابن كيسان وابن برهان > يجوز؛ لورود السماع بذلك.
• حكم تقديم الحال على صاحبها المرفوع / أو المنصوب > يجوز
مثاله >> جاءَ ضاحكاً زيدٌ ، وضربتُ مُجرّدةً هنداً.
• ما حكم مجيء الحال من المضاف إليه؟
لا يجوز ؛ إلا : 1) إذا كان المضاف مما يصح عمله في الحال (كـ: اسم الفاعل، المصدر، ونحوهما مما تضمن معنى الفعل) > مثاله: هذا ضاربُ هندٍ مجردةً ، وقوله تعالى : (إليهِ مرجعُكم جميعاً) .
2) إذا كان المضاف جزء من المضاف إليه ، أو مثل جزءه > مثاله : (ونزعنا ما في صدورهم من غلٍّ إخواناً).
* متى يجوز تقديم الحال على ناصبها؟
(1) إن كان فعل متصرف > مثاله: مُخلصاً زيدٌ دعا.
إن كان صفة تشبه الفعل المتصرف (كـ: اسم الفاعل، واسم المفعول ، والصفة المشبهة) > مثاله : مسرعاً ذا راحلٌ.
**** العامل المعنوي: هو ما تضمن معنى الفعل دون حروفه ؛ كأسماء الإشارة ، وحروف التمني، والتشبيه ، والظرف، والجار والمجرور.
• لا يجوز تقديم الحال على عاملها المعنوي.
• وندر تقديم الحال على عاملها المعنوي إن كان ظرف /أو جار ومجرور
مثاله >> زيدٌ قائماً عندك ، وقوله تعالى: (والسماواتُ مطوياتٍ بيمينه).
• أفعل التفضيل لا يعمل في الحال متقدمة ، وأستثنى من ذلك مسألة >> إذا فُضِّل شيءٌ في حالٍ على نفسه أو غيره في حالٍ أخرى؛ فإنه يعمل في حالين: مُتقدِّمة عليه ، ومُتأخِّرة عنه
مثاله >> زيدٌ قائماً أحسنُ منه قاعداً.
• يجوز تعدُّد الحال وصاحبها مفرد ، أو متعدد
مثاله >> جاءَ زيدٌ راكباً ضاحكاً ، ولقيتُ هنداً مُصعداً مُنحدرةً.
• تنقسم الحال إلى:
(أ*) مُؤكدة ؛ وهي نوعين:
1) ما أكدَّت عاملها (كل وصف دال على معنى عامله ويخالفه لفظاً ، أو يُوافقه) >> مثالها: قوله تعالى : (لا تعْثَ في الأرضِ مُفسداً) ، و(ثم ولّيتُم مدبرين)
2) ما أكّدت مضمون الجملة ؛ بشرط أن تكون الجملة اسمية ،وجزآها معرفتان جامدان >> مثالها : زيدٌ أخوك عطوفاً.
(ب*) غير مؤكدة
• الأصل في الحال والخبر والصفة الإفراد.
• تقع الجملة موقع الحال، ولا بد فيها من رابط ؛ ويكون واحد من:
1) ضمير > مثاله : جاءَ زيدٌ يدُهُ على رأسِهِ
2) واو (واو الحال، أو واو الابتداء) وعلامتها صحة وقوع (إذ) > مثاله : جاءَ زيدٌ وعمروٌ قائمٌ.
3) الضمير والواو معاً > مثاله : جاءَ زيدٌ وهو ناوٍ رحلةً.
• الجملة الواقعة حال إن صُدِّرت بمضارع مُثبت لا يجوز أن تقترن بالواو ؛ بل لا تُربط إلا بالضمير.
مثاله >> جاءَ زيدٌ يضحك.
• الجملة الحالية إما أن تكون اسمية ، أو تكون فعلية ؛ والفعل مضارع ، أو ماضي.
• الجملة الحالية إما تكون مثبتة أو منفية.
• متى يجو حذف عامل الحال؟
(1) أن يكون الحال جواباً > مثاله الجواب لمن قال لك( كيف جئت؟) فتقول: راكباً.
أن تتوقف عليه صحة الكلام
أن يكون الحال نائب عن عامله
• متى يجب حذف عامل الحال؟
في مواضع:
(1) الحال المؤكدة لمضمون جملة > مثاله: زيدٌ أخوك عطوفاً.
الحال النائبة مناب الخبر > مثاله : ضربي زيداً قائماً.
الحال الدالة على زيادة ، أو نقص بتدريج > مثاله : اشتريتُ بدرهمٍ فصاعداً ، وتصدَّقتُ بدينارٍ فسافلاً.
أن ينوب عنه الحال > مثاله: قول لمن شرب: (هنيئاً).
أن تدل الحال على توبيخ > مثاله : أقاعداً وقد جدَّ الناس؟
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
شواهد باب (الحال)
1_ فجاءت به سبطَ العظامِ كأنَّما ... ... ... عمامتُه بينَ الرجالِ لواءُ
الشاهد: سبطَ العظامِ
وجه الاستشهاد: وردت الحال وصف لازم ، وهو قليل.
2_ وبالجسمِ منِّي بيِّناً لو علمتِهِ ... ... ... شحوبٌ وإن تستشهدي العينَ تشهدِ
الشاهد: بيَّناً
وجه الاستشهاد: وقعت الحال من النكرة (شحوب) ، والمسوغ لذلك تقدُّم الحال على صاحبها (بيَّناً).
3_ وما لام نفسي مثلَها ليَ لائمٌ ... ... ... ولا سدَّ فقري مثلَ ما ملكت يدي
الشاهد: مثلها لي لائم
وجه الاستشهاد: جاءت الحال (مثلها)+(لي) من النكرة (لائم) ، والذي سوَّغ ذلك تقدُّم الحال على صاحبها.
4_ نجّيتَ يا ربِّ نوحاً واستجبت لهُ ... ... في فلكِ ماخرِ في اليمِّ مشحونا
وعاش يدعُو بآياتٍ مبيّنةٍ ... ... في قومهِ ألف عامٍ غير خمسينا
الشاهد: مشحونا
وجه الاستشهاد: وقع (مشحونا) حال من النكرة (فلك) ، والذي سوغ ذلك أنها وصفت بقوله (ماخر) فقرُبت من المعرفة.
5_ ما حُمَّ من موتٍ حمىً واقياً ... ... ... ... ولا ترى من أحدٍ باقياً
الشاهد: (واقياً) + (باقياً)
وجه الاستشهاد: وقع الحال (واقياً + باقياً) من النكرة (حمى + أحد) ؛ والمسوِّغ لذلك أن النكرة مسبوقة بالنفي.
6_ يا صاحِ هل حُمَّ عيشٌ باقياً فترى ... ... ... لنفسِك العُذرَ في إبعادِها الأملا؟
الشاهد: باقياً
وجه الاستشهاد: وقع (باقياً) حال من النكرة (عيش) ، والمسوغ لذلك وقوعها بعد الاستفهام الإنكاري الذي يؤدي معنى النفي.
لحمامِ
الشاهد: متخوِّفاً
وجه الاستشهاد: وقع (متخوفاً) حال من النكرة (أحد)، والمسوغ لذلك وقوعها في حيز النهي بـ(لا).
8_ لئن كان بردُ الماءِ هيمانَ صادياً ... ... ... إليَّ حبيباً إنَّها لحبيبٌ
الشاهد: هيمان صادياً
وجه الاستشهاد: وقع الحال (هيمان + صادياً) من الياء المجرورة محلاً بـ(إلى) وتقدَّما عليها، وهذا لا يجوز عند جمهور النحويين ، وأجازه الفارسي وابن كيسان وابن برهان.
9_ فإن تكُ أذوادٌ أُصبنَ ونسوةٌ ... ... ... فلن يذهبُوا فرغاً بقتلِ حِبالِ
الشاهد: فرغاً
وجه الاستشهاد: وقع الحال (فرغاً) من (قتل) المجرور بالباء وتقدَّم عليه.
10_ تقولُ ابنتي : إنَ انطلاقك واحداً ... ... ... إلى الروعِ يوماً تاركي لا أباليا
الشاهد: واحداً
وجه الاستشهاد: وقع (واحد) حال من المضاف إليه (وهو الكاف في : انطلاقك) ، والمسوغ لذلك أن المضاف إلى (الكاف) مصدر يعمل عمل الفعل.
11_ لقيَ ابني أخويهِ خائفاً ... ... ... منجديهِ فأصابوا مغنما
الشاهد: خائفاً منجديه
وجه الاستشهاد: جاءت الحال متعددة لمتعدد ، فـ(خائفا) حال من (ابني)، و(منجديه) حال من (أخويه) ، والعامل فيهما: (لقي).
12_ أنا ابنُ دارةَ معروفاً بها نسبي ... ... ... وهل بدارةَ يا للناسِ من عارِ؟
الشاهد: معروفاً
وجه الاستشهاد: الحال (معروفاً) أكَّدت مضمون الجملة التي قبلها.
13_ فلمَّا خشيتُ أظافيرهم ... ... ... ... نجوتُ وأرهنُهم مالكا
الشاهد: وأرهنهُم
وجه الاستشهاد: (أرهنهم) خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: والتقدير: وأنا أرهنهم.






-

كيفك لو سمحتي مافي تلخيص لي البلاغة3

وردة النرجس لقيت هذ في جهازي من ذيك السنه للبلاغه اتمنى تستفيدي منه

اولا :عرفي
الانشاء والخبر ومالفرق بينهما مع ذكر مثال لكلامنهما؟
والانشاء الطلبي والغير الطلبي ومالفرق بينهما مع ذكر مثال لكلامنهما؟

ثانياً :اختاري الاجابه الصحيحه
1من هو الذي سمى كتاب البلاغه (الجرجاني)
2من هو الذي الف كتاب البلاغه (ابن المعتز)
3نعم الخليفه عمراسلوب (غير طلبي)
4ياخليلي قربا لي ركبابي واسترذاكما غدا عن صحابي اسلوب (الالتماس)
يابنات الاختياري اعطيتكم الاجابه الصحيحه على طول

ثالثاً :ضعي صح او خطا
1من الفاظ الندبه حرف الواو والالف( صح )
2حروف الاستفهامجميعها تستخدم للمفرد(خطا)
3كتاب مفتاح العلوم الفه الفخر الرازي ( خطا)
4الخبر الابتدائي له مؤكدين ( خطا )

وبالتوفيق للجميع

ملخص البلاغة 3

البلاغة الى ثلاثة اقسام
1-علم المعاني,2- علم البيان ,3- علم البديع
-اول من سمى علم المعاني بهذه التسمية عبد القاهر الجرجاني في كتاب((دلائل الإعجاز))
يقصد بالمعاني معاني النحو اولا واخيرا
-تعريف علم المعاني ((العلم الذي يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال ))
-يتضمن هذا العلم شيئين
1 داراسة الكلمة المفردة وفي مختلف احوالها
2- مطابقة هذه الكلمة لمقتضى الحال
وللتسهيل قسموه الى 8 أبحاث
1-الخبر 2- الإنشاء 3- أحوال المسند إليه 4- أحوال المسند 5-أحوال متعلقات الفعل
6- القصر 7- الفصل والوصل 8- الإيجاز والإطناب والمساواة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
الخبر
الخبر :قول لايحتمل الصدق والكذب و يصح ان يقال لقائله :إنه صادق فيه او كاذب
والأنشاء :قول يحتمل الصدق والكذب ولا يصح ان يقال لقائله :إنه صادق فيه او كاذب
اغراض الخبر: فائدة الخبر – لازم الفائده
-المقياس الدقيق اذا فائدة الخبر هو :ان الخبر اذا القى الى من يجهل مضمونه سمي فائده الخبر
- اذا القي الى من يعلم مضمونه دعي لازم الفائده
إغراض أخرى للخبر
10 إضعاف الضعف 2- الاسترحان والاستعطاف 30-اضهار التحسر4- والمدح 5- الفخر
-مؤكدات الخبر
ان-ولام الابتداء – واما الشرطية – السين – وقد التحقيق 0- وضمير الفصل – والقسم – ونون التوكيد – والحروف الزائده – واحرف التنبيه ))
ان :وضيفتها – تأكيد مضمون الجملة او الخبر
لام ابتداء : فائدتها – توكيد مضمون الحكم
اما الشرطية:فائدتها – تعطيه فضل توكيد وتقوية حكم
السين :فائدتها 0 تفيد الوعد او الوعيد بحصول الفعل
قد التحقيق : فائدتها – تفيد تحقق حصوله
ضمير الفصل:يزيل الاحتمال والابهام من الجمله التي يدخل عليها
القسم –احرفه (ب-و-ت)
الحروف التي تدخل على المقسم عليه 4 (اللام- ان- ما- لا)
نون التوكيد:وهما نون التوكيد الثقيلة والخفيفه
الحروف الزائده:إن ((المكسوره الهمزة ,الساكنة النون)) وأن ((المفتوحه الهمزه ,الساكنة النون)) وماء –لا –من- الباء الجارتان
حروف التنبيه: ألا – تزداد لتنبيه وتدل على تحقيق الخبر
وأما – حرف استفتاح وهي بمنزلة ألا
-ينقسم الخبر بحسب اضربه الى الوان ثلاثة\
1- خبر ابتداء وهو ماخلا من التوكيد
2-خبر طلبي وهو مااكد بمؤكد واحد
3- خبر انكاري وهو مازاد توكيد على مؤكد واحد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإنشاء
قسم الى قسمين ا-يحتمل التصديق والتكذيب ويسمونه خبرا 2- لا يحتمل التصديق والتكذيب ويسمونه انشاء
-اذا كان للكلام وجود خارجي قبل النطق به فهو الخبر واذا لم يكن له وجود خارجي قبل النطق به فهو الإنشاء
اقسام الإنشاء نوعان :طلبي –وغير طلبي
الطلبي : مايستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب وانواعه التمني –الاستفهام – الأمر – النهي – النداء
الغير طلبي فهو مالا يستدعي مطوبا له صيغ عده ومنها
1- اساليب المدح والذم
2- اساليب العقود
3- اساليب القسم
4- صيغ التعجب
5- اساليب الرجاء
اقسام الانشاء الطلبي
1- التمني:ادواته هل – لو – لعل – وهلا – وألا
2- الاستفهام : اداوته الهمزه – هل – من – ما – متى – ايان – اين – انى – كيف – كم – أي
-المتصله : اذا سئل بها عن مفر وجب ان تأتي بعدها أم
- التفريق بين نوعي الهمزه : همزة التصور ( المفرد)- وهمزة التصدق (النسبة)
- من معاني الاستفهام
الاتستفهام هو (( طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل ))
-معاني الاستفهام
1- الأمر 2- النهي 3- النفي 4- الإنكار 5- التعظيم 6- التحقير 7- التقرير 8- الوعيد 9- الاستبعاد 10- التنبيه على ضلال
-تعريف الامر :طلب الفعل على وجه الاستعلاء والإلزام
-من معاني الامر
1- الدعاء 2- الالتماس 3- الإرشاد 4- التمني 5- التخيير 6- الإباحه 7- التعجيز 8- التهديد 9- التحقير 10- التسويه
-من معاني النهي
1- الدعاء 2- الالتماس 3- الإرشاد 4- التمني 5- التهديد 6- التحقير 7- التيئيس 8- النداء
-حروف النداء :الهمزة واي ::ينادى بها القريب –
:يا, أي , ايا , هيا , وا : ينادى بها البعيد
-تخرج النداء عن معناها الأصلي الى معان اخرى غير النداء
من هذه المعاني
1-التحسر 2- الندبة والاستغاثه 3- الزجر 4- التعجب 5- التحقير 6- التحبب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
ملحوظات لابد منها في تبادل الخبر والإنشاء
1- قد يحل الخبر محل الإنشاء
2- قد يحل الانشاء محل الخبر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
المسند اليه
سبب اهميته :انه يمثل الركن الثابت في الجملة في حين يمثل ((المسند)) الركن المتغير
يمثل المسند اليه ((الذات ))
ويمثل المسند ((الوصف ))
-يكون في صور شتى
قد يكون محذوفا وقد يكون مذكورا
وقد يكون المذكور نكره وقد يكون معرفه
قد يكون متقدما وقد يكون متأخرا
اما مواقع المسند اليه في الجمله فتكون في
1-الفاعل نحو :خلقُه
2-نائب الفاعل نحو: الخصمُ
3-المبتدأ الذي له خبر نحو : السماءُ
4-مرفوع المبتدأ المشتق نحو : أنت؟ - فضلكُ
5-ماكان اصله مبتدأ نحو: الجوُُّ - الحرارة
6-المفعول الاول للافعال نحو: الأمر
7-المفعول الثاني للافعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل نحو: العاقبة
اما مواطن المسند في الجمله فهي
1-الفعل التام نحو: قدم
2-اسم الفعل نحو : شتان
3-خبر المبتدأ نحو: كفاح
4-المبتدأ الذي ليس له خبر نحو: أقائم
5-ماكان اصله خبرا نحو: فارسا - بطل
6-المفعول الثاني للافعال التي تنصب مفعولين اصلها مبتدأ وخبر نحو: نادرا
7-المفعول الثالث للافعال التي تنصب مفاعيل نحو: محققا
8- المصدر النائب عن فعل الامر نحو: فصبرا
-ان ((القرينة )) شرط في صحة الحذف اذا اقترن بها غرض من الاغراض
-يعدد العلماء عددا من الاغراض فيها يحذف المسند اليه منها :
1- الابتعاد عن فضول الكلام
2- ضيق المقام عن اطالة الكلام
- ذكر المسند اليه
من مرجحات الذكر
1- قلة الثقة بالقرينة
2- التسجيل والإقرار
3- التلذذ بذكره
4- التعظيم او التحقير
-تقديم المسند اليه
-اغراض المسند اليه وماشابهها
1- التشويق الى الكلام المتأخر
2- التلذذ بذكره
3-التعجيل بالمسرة او بالمساءة
4-اختصاصه بالخبر الفعلي اذا سبق بنفي
5-تقوية الحكم وتقريره
6-افادة التخصيص
7-النص على عموم السلب او سلب العموم
8-لفظ ((مثل)) و ((غير)) في غير التعريض
-تأخر المسند اليه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
المسند
- حذف المسند
-مواطن الحذف ذكرها البلاغيون:
1- ضيق المقام بسبب توجع او بسبب محافظة على الوزن
2-الاحتراز عن العبث في ذكره
3-اتباع الاستعمال الوارد عن العرب
أ-بعد (إذا) الفجائية.
ب- بعد جواب الاستفهام
4-ان يقع المسند في جواب سؤال محقق او مقدر
-من موجبات الذكر
1-ضعف الاعتماد على القرينة
2-زيادة التقرير والإيضاح
3-الرد على المخاطب
-تعريف المسند
الاصل في المسند الاسمي ان يكون نكرة نحو : زيدٌ كاتب . ويعدل عن تنكيره الى تعريفه لدواع بلاغية منها:
1- افادة التعيين او التخصيص
2- المبالغة في قصر المسند على المسند اليه
-تقديم المسند
يقدم المسند على مسند اليه لاغراض اهمها
1- قصر المسند اليه على المسند
2- التفاؤل او التشاؤم
3- التشويق الى المسند اليه
-المسند الجملة
يكون جملة اسميه او فعلية لغايات
1- تقوية الإسناد
2- افادة التجدد او الثبوت
احوال متعلقات الفعل
-تقدم الفعل وتأخره
-الفعل اللازم والمتعدي :الفعل اللازم هو الذي لايتعدى الى مفعول نحو: رجع المسافر
والمتعدي هو الذي ينصب مفعولا او اكثر نحو: كتب الغريب رسالة
-حذف المفعول
اذا كان مخصوصا يحذف لدواع منها:
1- البيان بعد الإبهام
2- دفع توهم غير المراد
3- التأدب في الحديث
4- التعميم مع الاختصار
5- الاختصار
6- المحافظة على موسيقي الكلام
-تقديم المفعول على الفعل
الاغراض
1- رد الخطأ في التعيين
2- ارادة التخصيص
-تقييد الفعل بالشرط
ادوات الشرط : إن- وإذا – ولو
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
القصر
لغة:الحبس والإلزام
تعريف اللغويين : تخصيص شيء بشيء او تخصيص أمر بآخر بطريق مخصوص
-فوائد اسلوب القصر
يجعل الجملة الواحدة مقام جملتين مع الإيجاز ويمكن الكّلام ويقرره في الذهن
-معنى كلمتي :
((الصفة )) و((الموصوف)) في اقصر
-معنى كلمتي ((قصر حقيقي )) و((قصر إضافي))
القصر الحقيقي :ما اختص فيه المقصور بالمقصور عليه بحيث لا يتجاوزه الى غيره اصلا على وجه الحقيقة او على وجه الادعاء- المبالغة
-الخلاصة
القصر الحقيقي :ما كان التخصيص فيه بحسب الحقيقة والواقع بألا يتجاوزه الى غيره اصلا
القصر الإضافي : ماكان التخصيص فيه بحسب الإضافة الى شيء أخر معين لا بالنسبة الى جميع ما عداه
-طرق القصر
للقصر طرق كثيرة اهمها اربعة
1- النفي والأستثناء ((إلا))
2- العطف (( لا – بل – لكن ))
3- إنما (( لا))
4- التقديم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
الوصل والفصل
-الضابط الاول
-الضابط الثاني
-موطن الفصل
-مواطن الوصل
قواعد ضابطة للوصل فيقولون:
1- اذا قصد اشراك الجملتين في الحكم الاعرابي
2- اذا اتفقت الجملتان خبرا او انشاء
3- اذا اختلفت الجملتان خبرا وانشاء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الإيجاز والإطناب والمساواة
- الإيجاز
(وضع المعاني الكثيرة في الفاظ اقل منها وافية بالغرض المطلوب مع الإبانة والإفصاح ))
-يقسمون الايجاز الى قسمين
1- إيجاز قصر
2-إيجاز حذف
-الإطناب
-انواع الاطناب
1- الإيضاح بعد الإيهام
2-ذكر الخاص بعد العام
3-ذكر العام بعد الخاص
-المساواة

لو سمحتو ماتعرفو توصيف العروض

لو سمحتو كتاب البلاغة 3 هو نفسة كتاب البلاغة2

لا مو نفسه كتاب البلاغه 3 لون ازرق

وكتاب بلاغه 2 لون اخضر

ا

يابنات الله يجزاك الجنه

نزلو ملخص الشعر

حتى لو حق السنه الي فاتة

ايوة بليز ملخص وحل السئلة

بنات من عندة ملخص نثر

***عصر المعتصم والواثق تالق بالكتابة ابن الزيات وابراهيم بن العباس الصولي
****التوقيعات :
هي عبارات موجزة بليغه تعود ملوك الفرس ووزرائهم ان يوقعوا بها شكاوى وتظلمات الافراد فحاكاهم خلفاء بني العباس
وقد سمو الشكاوى والظلامات بالقصص لانها تحكي قصة الشاكي و كان لكل خليفه عباسي توقيع
ابلغ التوقيعات توقيعات يحي البرمكي وابنه جعفر
وقد اشتهر الفضل بن سهل ذو الرياستين بتوقيعاته البليغه
وقد يكون التوقيع باية من القران او بيت شعر او مثل من الامثال


***الرسائــــــــــــــل الاخوانية والادبيه
تطورت الرسائل الاخوانية في هذا العصر تطورا واسعا وشمل معاني جديدة لم تكن مألوفة
وهي التي تصور عواطف الافراد ومشاعرهم
الرسائل الاخوانيه كانت تؤدى في العصر الاموي بالشعر ولكنها في العباسي نثر
لان النثر تطور في العصر العباسي لسببين :
1) ظهور طبقة ممتازة من الكتاب الذين يجيدون النثر اجادة رائعة وذلك لثقافتهم الواسعه وعنايتهم الفنية بكلامهم ككتاب الدوواوين
2) مرونة النثر ويسر تعابيره على تصوير المعاني قدرة لا تتاح في الشعر لارتباطه بقواع موسيقيه معقدة من وزن وقافية
اشهر الكتاب الذين جمعوا بين براعتهم في الشعرووالكتابة الاخوانيههو العتابي
فهو يميل الاى الايجاز مع براعة الاسلووووب
***مووووضوعات الرسائل الاخوانية
1) التعازي وقد اكثروا منها وصوروا ثواب المنكوب بصبره وحال الدنيا وتقلبها
2) العتاب وكان عتابهم رقيقا وقد يعنفون فيه عنف مهذب يمس لكنه لا يخدش
3) الاعتذار وقد تفننو في صور الاعتذار
4) الهجاء وكان بعض الشعراء يؤثرون الهجاء بالنثر على الشعر مثل العتابي وابن سيابه وابو العتاهية ويدخلون في النثر ابيات من الشعر سواء من شعرهم او شعر غيرهم
5) الدعوة للزيارة لقضاء وقت في اللهو او الشراب وا المسامرة
6) مع الهدايا كانت ترسل هذه الرسالة في مناسبات كالاعياد والختان واكثر هداياهم طيب وعطر وتحف وسيوف وخيل
7) التهــــــــــاني مع كل مناسبة فيهنئون الخلفاء بخلافتهم والوزراء بوزارتهم عقد القران والانجاب وكل المناسبات
8) الوصف فقد وصفو الطبيعة ووصفو براعة الشعراء في شعرهم كرسالة الحسن بن وهب لابو تمام في وصف براعته الشعرية
-تفنن الادباء في هذه الرسائل دفعهم الى ان تحولو بها الى رسائل ادبية خالصة وهي تتناول خصال النفس الانسانية وتصور اهواءها
هناك رسائل نحت من التجريد والنظر من اعلى الى الموضوع الذي تتحدث فيه كرسالة غسان بن عبدالحميد في العتاب
اخذ بعض الكتاب يعنون بالكتابة في المواضيع السياسية
وكتب بعض الكتاب رسائل يقصد بها التفكه والترويح عن النفس .
***العصر العباسي الثاني
***تطور النـــــــــــــــــثر في العصر العباسي الثاني
الترجمة في العصر العباسي الاول كانت حرفية اللفظة مقابل اللفظة مما ادى الى ظهور الالتواء والاضطراب في التعبير
فدفع ذلك المترجمين لاعادة ترجمة الكتب على اساس جديد وهو ترجمة المعانــــــــــــــي لا الالفاظ بمعنى ان المترجم يقرا الفقرة وينقل معناها دون التقييد الحرفي حتى يتضح المعنى بدون اختلال ولا اضطراب
وكان هناك من المترجمين في العصر الاول من استطاع ان يترجم بهذه الطريقة كابن المقفع لانه يعتبرمن بلغاء العربية
فقلما نجد قصور في التعبيرعنده الاما ادخله بعض النساخ من بعده
اكــــــــــــبر مترجمي العصر الثاني هو حنين بن اسحـــــــــــــــاق
فهو استاذ المترجمين والترجمة في العصر العباسي الثاني وهو من وضع بقوووة فكرة ترجمة المعاني لا الترجمة الحرفية
منهجه في الترجمة (كان يجمع للكتاب المترجم كل مايمكنه من مخطوطاته ويعارضها على بعض ويحاول استخلاص المعاني منها بكل دقة )
من الكتب التي اعادت هذة المدرسة ترجمتها كتاب الخطابة لارسططاليس
الترجمة في هذا العصر اصلحت الترجمات القديمة في اسلوب عربي مستقيم
***فلماذا دخل الاختلال والاضطراب الشديد في ترجمة متى بن يونس لكتاب ارسططاليس عن الشعر؟
1)الخلل قديكون من موضوع الكتاب وهو الماساة وما اتصل بها من شعرقصصي لم يفهمه متى بن يونس جيدا لان السريان والعرب لا يعرفون شيئا عن الشعر اليوناني وفنونه
2) قديكون الخلل موجود في الاصل السرياني الذي نقل عنه الكتاب
_ تنقيح الترجمة فقد اخذ المترجمون يترجمون الكتب على اساس المعاني الى لغة عربية فصيحة لاتشوبها شوائب الترجمة الحرفية وسهل عليهم هذه المهمة معرفتهم بخصائص اللغة العربية والبلاغة و البيان
_ جهــــــــــــــــــــــود المترجمين فالفلاسفة والعلماء والادباء فقد عملوا على :
1) التثقف بالعربيه
2) السيطرة على اساليب العربية سيطرة تقيم تلاؤم وتوازن دقيق بين الالفاظ والمعاني التي تؤديها
3) شاركو بالشعر والنثر مثل الكنــــــــــــــــــــــــــ دي فقد اتقن العربية وعرف اسرارها معرفة جيده
الكنــــــــدي يعتبر اول فيلسووف بالمعنى الكامل ظهر عند العرب
الكندي لديه قدرة على المزج بين العبارة الفلسفية والعبارة الادبية ولدية مهارة وروعة بيانية من تصوير وترادف وتكرار صوتي
***الاذواق الثلاثـــــــة للمتفلسفين :
1) ذوق معتدل يعتد بالمقاييس العربيه وياخذ منها ما يوافق العصر وياخذ من المقاييس الاجنبية ما يوافق روح البيان العربي
يمثل هذا الذوق بيئة المتكلمين فهذه البيئة هي من سبقت في وضع قواعد البلاغة النثرية منذ العصر العباسي الاول وذلك لتدريب الشباب على المهارة في الخطابة والبيان وكف يتغلب على الخصوم في حجاجه وجدله
لان المناظرات مندلعة بينهم وبين اصحاب الفرق الاخرى وقد تندلع بين افرادها
صفات الخطيب 1_جهارة صوته 2_ وضوح عباراته3 _ ملاءمة الكلام للسامعين
4_حركاته واشاراته 5_ دقة ادلته وبراهينه 6_ قدرته على نقض كلام الخصم وادلته
7-هذه البيئة هي التي فرقت بين الحقيقة والمجاز واعدت لمباحث البيان العربي
_ كتاب ممثل لهذه البيئه البيان والتبين للجاحظ
وقد دعا الجاحظ لــــــ:
1_مطابقة الكلام للسامعين ( يكلم العامه بمايفهمونه ويكلم علماء الكلام بما يناسبهم )
2_ودعا لوضوح للمعنى وعدم التكلف
3_وحسن النظم وجودة الصياغة
4_والسجع والازدواج ومافيه من جمال صوتي كانه هو من اعد لشيوع هذين الاسلوبين في عصره (الجاحظ يستخدم الازدواج كثيرا في اسلوبه والسجع قليلا )
ترددت على لسانه فنون بديعيه كثيرة كالاسلوب الحكيم والاحتراس ويسميه (اصابة المقدار والاعتراض)
والكناية والحقيقة والمجاز والاستعارات والالتشبيه والتمثيل
_ اكتشف الجاحظ محسنا عقليا هو [ المذهب الكلامي ] وهو دقة حيل المتكلمين في الغوص على الحجج والعلل والمعاذير
2) الذوق الثاني ذوووق مجـــــــدد لا ياخذ الا بمقاييس البلاغة العربية فالادب ادب عربي له ملكاته الراسخه تمثله بيئة اللغويين
قدمت هذه البيئة كتب مختلفة
1-منها ما يعتمد على رواية الاشعار الغريبة وبعض اخبار الاعراب مثل مجالس ثعلب
2-منها ما يعنى بضبط الالفاظ وتفسيرها مثل كتاب الفصيح
اهم كتاب قدمته هذه البيئة الكــــــــامل للمبرد وهو نماذج من الشعر والنثر ويعد احد كتب الادب الاربعة الاساسية
وتاثر المبرد في كتابه الكامل بالجاحظ في فنون البيان فاشار للاستعارة و الحقيقة والمجاز والكنايه وزعها ثلاثة اقسام (1_ للـتعمية-2- لـتحاشي اللفظ الخسيس -3- للتفخيم ) ويجعل التشبية اربعة انواع (1_مفرط 2 – مصيب 3 – مقارب4 _ بعيد(
كتاب الكامل يمثل ذوقا محافظا فليس به اراء اجانب في البلاغة ةالبيان
كتاب ادب الكاتب لابن قتيبة فهو بذوق البيئة اللغوية المحافظة رغم ان ابن قتيبة مثقفا بالثقافات الاجنبية المعاصرة
وادب الكاتب يوضح الاستعمالات اللغوية الصحيحة للكلمات
الذوق العام لكتاب ادب الكاتب لغوي محافظ شديد المحافظة
---ابو اليسر ابراهيم الشيباني كتب اول رسالة تناولت صناعة النثر بدقة سماها العذراء
وضع هذه الرسالة على ذوق البيئتين بيئة المتكلمين وبيئة اللغويين
تاثر بالجاحظ وتاثر ببيئة المتكلمين تاثرا عميقا
دعا للمشاكلة بين الالفاظ والمعاني ولوضوح المعنى وعدم الايجاز المفرط والاستهلال في مقدمات الرسائل و عدم اطالة المقدمات وعدم اغفال الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وعرف بكيفية كتابة التاريخ بالقياس للشهر
3) الذوق الثالث ذوق ينادي بالرجوع لليونان ومعاييرهم البلاغية يمثله المترجمين السريان ومن يلتف حولهم من الكتاب
مثل كتاب نقد النثر لقدامة بن جعفر
وانتقد الجاحظ لان بيئته المتفلسفة تعارض المتكلمين في مقاييسهم البلاغية ولانهم لم ياخذو بكتاب ارسطو في المنطق والجدل والخطابة
لم يلقى هذا الكتاب قبول من الادباء ولم ينقلوا عنه شي لانه يحتكم لاشياء ليست وثيقة الصلة بادبهم ….
--- بيئة المتكلمين هي البيئة التي سيطرت بمعاييرها على اذواق الادباء والكتاب
ذوق بيئة المتكلمين هو الذوق الادبي العام
ولذلك اثره في ازدهار النثر العربي وقاد هذا الازدهار الجاحظ
وهناك كتب فى الادب التهذيبي كتاب الفرج بعد الشدة لابن ابي الدنيا
هناك كتب للسمرقصص حول النساء والحب والجن
فتح الجاحظ موضوعا جديدا هو وصف البلدان كما في كتابه الامصار وعجائب البلدان تحدث عن مكة وقريش ومصر والبصرة وتكلم عن خصائص كل بلد
***الخطابة والوعظ والنثر الصوفي
الخطابة السياسية
ضعفت الخطابة السياسية في هذا العصر

الخطابة الحفلية
ضعفت الخطابة الحفلية في هذا العصر
الخطابة الدينية
ضعفت الخطابة الدينية على السنة الخلفاء وظلت مزدهرة في المساجد وفي خطب العيدين والجمع واصبح من المعتاد الايخطب الخليفة يوم الجمعة الا الخليفة المهتدي كان يخطب بجامع سامراء
لكن الخطابة الدينية نشطت نشاطا عظيما في المساجد فتعقد حلقات للوعاظ والقصاص يلتفون حولهم الناس
هناك وعاظ رسميون تعينهم الدولة للخطابة وكانو موضع رعاية وقد يسند اليهم القضاء ومنهم غير رسمين وهم الجمهور الاكبر
وعظهم من القران الكريم والحديث النبوي وقصص الانبياء
ومنهم من يقرا القران ويفسره والوعظ بالحث على اعمال البر والوعظ في الجيوش وحثهم على الجهاد وبث الحماسة الدينية
ويوجد قصاص(يسلكون في المشعوذين ) يجمعون الشباب والغلمان في الطرقات ويقصون عليهم نوادر وحكايات هزلية فهؤلاء ليسوا وعاظ وقد خلط المستشرقين بينهم وبين الوعاظ وهم مطاردين من قبل الدولة بعكس الوعاظ
مثل الواعظ ابو الحسن علي بن محمد
--- نشات طبقة من الوعاظ يسمون بالمذكرين ويسمى مجلسهم مجلس الذكر وهم صوفيه
ظهور لون شعبي من الادب فن قصصي هو النثر الصوفي كتاب (ختم الولاية )
***ألوان النــــــــــثر الصوفي :
1) حكايات عن جهادهم العنيف ضد شهواتهم
2) حكايات كرامات المتصوفين وكان خاصة المتصوفين ينكرون هذه الكرامات
3) حكايات اخبار المتصوفين مثل كتاب اخبار الحلاج
4) تصوير الصوفية لمعتقداتهم في مصنفات خاصة مثل كتاب (الطواسين) للحلاج

اسلوب الحـــــــــــــلاج في الطواسين
اعتمد على السجع والشعر وقدمه لخاصة المتصوفه لان العامة لن تفهم افكاره الصوفية المعقدة
***المناظـــــــــــــــــــــ ــــرات
في هذا العصر لم يعد للمعتزلة مجدهم القديم بعد وقف المتوكل قولهم بخلق القران وفسح لاراء اهل السنة
لكنهم لم يتراجعوا عن التصدي للملاحدة من اصحاب الملل والنحل
المعتزلة يوجبون على الله فعل الاصلح
كثرت المناظرات بين اصحاب المذاهب الفقهية للاتساع الخلاف بينهم كما في طبقات الشافعية للسبكي
من المناظرات المشهورة مناظرات السيرافي في المذاهب الفقهية واللغة و المنطق
ظهور كتب مؤلفة تحتوي على فكرة المناظرة في العصر العباسي
المناظرات لم تقتصر على المجالس والمحاضرات بل امتدت الى الكتب والمصنفات
المناظرات والمحاورات لغة العصر الفكرية في كل موضوع غلمي او فلسفي او ادبي
المناظرات كتبت بالشعر مثل ابن الرومي ومناظرته الشعرية الطريفة (النرجس والورد)..
***كتاب المحاســـــــــــن والاضداد
نسب هذا الكتاب بالخطا الى الجاحظ
لم يظهر المؤلف نفسه للاسباب التالية :
ليرى راي الناس فيه وحكمهم عليه
لان فيه نزعه شعوبيه فلم يكشف عن نفسه خوفا من المقتدر
لان الكتاب به فحش غير قليل في قصص النساء
المزيج الثقافي الذي تتكون منه الكتاب
عناصر اسلاميه ذكر ايات قرانيه والحديث النبوي
عناصر قصصية ذكر قصص الانبياء والصحابة والوعاظ
عناصر عربيه ذكر اخبار العرب رجال ونساء والحكم والامثال
عناصر فارسية ذكر اخبار الفرس وحكاياتهم
عناصر يونانية ذكر اخبار الاسكندر المقدوني وكلام ارسططاليس
هذا الكتاب يدخل في الادب الشعبي العام لذلك يخلو من السجع والاساليب المنمقة
الحوار في الكتاب الخبر ضد الخبر و الشعر ضد الشعر والقصة ضد القصة
***المحاســـــــــــن والمساوئ
لابراهيم بن محمد البيهقي
المحاسن والمساوئ يعتبر كانه نسخه للمحاسن والاضداد الا انها منقحه ومهذبه من الاخطاء اللغوية وغير اللغوية وتجنب فيه الفحش مما يؤكد ان مؤلفهما واحد
وقد زاد فيه بعض الاحاديث النبوية و الامثال والاقاصيص والاشعار
سمـــــــات المحاسن والمساوئ
خالي من السجع والوان البديع مادة سهله ليس بها حليلت لفظية وغير لفظية ولا بها صعوبات لغوية وضعها الاديب بشكل ممتاز في شكل مناظرات ومحاورات
***الرسائل الاخوانية والادبيــــــة
ازدهرت الرسائل الاخوانية في هذا العصر بسبب :
1)لانه نافس في الشعر في مجالات الوجدان لانه شديدة التاثير في نفوس من توجهه اليهم
2) توفر له جزالة الالفاظ ورصانتها وملاءمتها للجرس الصوتي
3)النثر اكثر طواعيه من الشعر في التعبير عما في نفس الكاتب
موضــوعاتـــــــــها :
1)اخذت تشيع التهنئات بالاعياد الاسلامية والفارسية شعرا فجعلها الحسن بن وهب نثرا
ابو علي البصير (شاعرا – يكتب النثر )وقلما يتفق ذللك لرجل واحد فشعر الكتاب ضعيف
اسلوب ابو علي البصير لديه قدرة عاليه على اختيار الالفاظ والتأليف بينها وبه تقابل وتوازن و لا يوجد سجع
2)الهجاء وقديكون هجاء واقذاع في الهجاء كرسالة ابي العيناء لمنافسه في منادمة الخلفاء
3)الاستمناح وطلب النوال وفي الشكر
4)الاعتذاررررررر
وهناك رسائل في التهاني والتعازي والشووق والفراق و السؤال عن بعض المرضى والدعاء لهم بالشفاء كرسائل ابن المعتز
5)الوصف يكثر فيه السجع والتصوير
6)الدعوة للزيارة وقضاء الوقت للمسامرة واللهو
واكثروا منها التهاني في المناسبات ووصف الطبيعه
اسلوب الرسائل الاخوانية :
انتشر فيها السجع في وسط و اواخر القرن الثالث وانتشرت الصور البيانية وبعض الوان البديع لان الكتاب لايكتب فحسب بل يصوغ ويصنع كتابته فسيطر السجع والاسلوب الفني على جميع الرسائل اخوانية وسياسية والديوانية
وشاع في الرسائل الادبية الخالصة التي قد اشاع فيها الجاحظ اسلوب الازدواج
شاااع في هذا العصراسلوب (درر السجع ولآلئه )
ولابن المعتز رسائل ادبية كثيرة شاع فيها السجع وواكثر من الطباقات والتشبية وايراد الصور الطريفة
وفي القرن الرابع اصبح اسلوب السجع هو الذوق العام في الكتابة الادبية….




ادعوووووووووووووووووووووووووولي

ااختي سمو الاميرة



مشكووووووووره الله يعطيك العافيه

الله يجزاااااك كل خير

بنات ممكن تلخيص اعلام الكتاب

مشكوره اختي سمو الاميرة

الله يجزاك الجنه

بس الموقع مافتح معي

ارجاء ارد

مشكوره

حتي انا

بنات لو سمحتو ابغى تلخيص لصرف ١

ملخص البلاغة 3



http://www.4shared.com/file/zhViIp3d/__3__.html

بنات الي عندها اختبارات العام نحو 3 تنزله