نحو 4 سؤال وجواب للبنات اللي مافتح معهن

@@درسإعمال المصدر@@

المواضع التي يعمل فيها المصدر عمل فعله

وأحوال المصدر العامل عمل فعله

بِفِعْلِهِ الْمَصْدَرَ أَلْحِـقْ فى الْعَمَلْ مُضَافـاً أَوْ مُجَرَّداً أَوْ مَعَ أَلْ

إِنْ كَانَ فِعْلٌ مَعَ أَنْ أَوْ مَا يَحُلّ مَحَلَّهُ وَلاسْمِ مَصْدَرٍ عَمَـلْ

س2- ما المواضعُ التي يعملُ فيها المصدرُ عملَ فعله ؟

ج2- يعمل المصدر عمل فعله في موضعين , هما :

1- أن يكون المصدر نائبا مَنَاب الفعل, نحو : ضَرْباً زيداً . فزيداً : مفعول به ناصبه المصدر ( ضربا ) وقد عمل المصدر عمل فعله فرفع الفاعل الضمير المستتر ونصب المفعول به؛ لأنه في هذا المثال وقع نائباً عن الفعل ( اضْرِبْ ) والأصل : اضْرِبْ زيداً .

2- أن يكون المصدر مُقدَّراً بـ ( أَنْ ) المصدرية والفعل , أو بـ ( ما ) المصدرية والفعل. وهذا الموضع هو المراد بهذين البيتين ، فيقدّر بـ ( أَنْ ) إذا أُريد به المضِيُّ ، أوالاستقبال

فمثال المضيِّ : عجبت من ضربِك زيداً أمسِ ، والتقدير: عجبت من أنْ ضَرَبْتَ زيداً أمسِ .

ومثال الاستقبال : عجبت من ضربِك زيداً غداً ، والتقدير : عجبت من أََنْ تَضْرِبَ زيداً غداً .

ويقدّر المصدر بـ ( ما ) إذا أُرُيد به الحال , نحو : عجبت من ضربك زيداً الآن ، والتقدير : عجبت مِمَّا تضربُ زيداً الآن ..

س3- اذكر الأحوال التي يعمل فيها المصدر المقدَّر عملَ فعله .

ج3- المصدر العامل الذي يقدّر بأن والفعل , أو ما والفعل يعمل في ثلاثة أحوال , هي :

1- إذا كان مضافاً, نحو : عجبت من ضربِك زيداً . وإعمال المصدر المضاف

أكثر من إعمال الحالتين الأخريين .

2- إذا كان مجرداً من أل والإضافة( وهو المنَوَّن ) نحو : عجبت من ضربٍ زيداً .

ومنه قوله تعالى : فيتيما : مفعول به عامله المصدر المنوَّن ( إطعام ) .

وهذه الحالة الثانية أكثر عملا من الثالثة .

3- إذا كان مُحَلّى بـ (أل) , نحو : عجبت من الضربِ زيداً .

ومن ذلك قول الشاعر :

ضَعيفُ النَّكَـايَةِ أعـداءَهُ يَخَالُ الِفرَارَ يُرَاخِى الأَجَلْ

فأعداءه : مفعول به عامله المصدر المحلّى بأل ( النَّكاية ) .

ومن ذلك أيضا قول الشاعر :

فَإِنَّكَ والتَّأَبِينَ عُرْوَةَ بَعْدَ ما دَعَاكَ وأَيْدِينَا إِلَيْهِ شَوَارِعُ

فعروة : مفعول به عامله المصدر المحلّى بأل ( التأبين ) .

س5- قال الشاعر :

بِضَرْبٍ بِالسُّيُوفِ رُؤُوسَ قَومٍ أَزَلْنَـا هَامَهُنَّ عَـنِ الْمَقِيلِ

وقال الآخر :

لقد عَلِمَتْ أُوْلىَ الْمُغِيرَةِ أَنَّني كَرَرْتُ فَلَمْ أَنْكُلْ عن الضَّرْبِ مِسْمَعَا

عيَّن الشاهد في البيتَين السابقين , وما وجه الاستشهاد فيهما ؟

ج5- الشاهد في البيت الأول: بضربٍ ... رؤوسَ .

وجه الاستشهاد: أعمل الشاعر المصدر المنوَّن المجرّد من أل والإضافة

( بضرب ) عمل فعله فنصب به المفعول به ( رؤوس ) .

الشاهد في البيت الثاني: الضربِ مِسمعا .

وجه الاستشهاد : أعمل الشاعر المصدر المحلَّى بأل ( الضرب ) عمل فعله فنصب به المفعول به ( مسمعَا ) .

س6- إلام أشار الناظم بقوله : " ولاسمِ مصدرٍ عَمَلْ " ؟ وما اسم المصدر ؟

وأشار الناظم بقوله : " ولاسم مصدر عمل " إلى أنَّ : اسم المصدر يعمل عمل فعله ، ولكنه قليل . ومن ادّعى الإجماع على جواز إعماله فقد وَهِمَ

واسم المصدر ؟

اسم المصدر : فهو مُاسَاوىٍا لمصدر في الدلاله( المعنى )وخالفه بخلوه لفظا وتقديرا من بعض ما في فعله دون تعويض

, نحو (عَطاَء) فإنه مُسَاوٍ للمصدر (إِعْطَاء) في المعنى , ولكنه مخالف له بنقص الهمزة الموجوده في فعله وهو خال منها لفظا وتقديرا ولم يعوض عنها بشي

واحترزمما خلا من بعض مافي فعله لفظا ولم يخل منه تقديرا فانه لا يكون اسم مصدر بل يكون مصدرا نحو( قتال ) فانه مصدر قاتل وقد خلا من الالف التي قبل التاء في الفعل

واحترز بقوله دون تعويض مما خلا من بعض ما في فعله لفظا وتقديرا ولكن عوض عنه بشي فانه مصدر وليس اسم مصدر

مثاله عدة فانه مصدر وعد وقد خلا من الواو التي في فعله لفظا وتقديرا ولكن عوض عنها التاء

وزعم ابن المصنف ان عطاء مصدر وان همزته حذفت تخفيفا وهو خلاف ما صرح به غيره من النحويين

ومن أمثلة إعمال المصدر قول الشاعر :

أَكُفْـراً بَعْـدَ رَدِّ الْمَـوتِ عَنِّى وبعـدَ عَطَائِكَ الْمِـائَةَ الرَّتَاعَا

فقد أعمل الشاعر اسم المصدر (عطاء) عمل الفعل فنصب به المفعول به (المائةَ). ومنه حديث الموطَّأ : " من قُبْلَةِ الرَّجُلِ امرأتَه الوضوءُ " فامرأته : مفعول به منصوب باسم المصدر قُبلة .

ومن ذلك أيضا قول الشاعر :

إذا صَحَّ عَوْنُ الْخَالِقِ الْمَرْءَ لَمْ يَجِدْ عَسِيراً مِنَ الآمَـالِ إِلاَّ مُيَسَّرَا

فالمرءَ : مفعول به منصوب باسم المصدر ( عَون ) .

وَبَعْـدَ جَرِّهِ الَّذِى أُضِيفَ لَهْ كَمِّلْ بِنَصْبٍ أَوْ بِرَفْعٍ عَمَلَهْ

س9- اذكر بالتفصيل أحوال المصدر المضاف .

ج9- المصدر المضاف له ثلاثة أحوال , إمّا أن يضاف إلى فاعله , وإما أن يضاف إلى مفعوله , وإما أن يضاف إلى الظرف .

1- فإذا أُضيف المصدر إلى فاعله: جَرَّ الفاعل , ونصب المفعول به - وهذا هو الأكثر- نحو : عجبتُ مِن شُرْبِ زيدٍ العَسَلَ . فالمصدر ( شُرْب ) أُضيف إلى فاعله ( زيد ) فأصبح الفاعل مضافا إليه ، ونصب المفعول به ( العسلَ ) وأصل الجملة : شَرِبَ زيدٌ العَسَلَ .

2- وإذا أُضيف المصدر إلى مفعوله: جَرَّ المفعول به , ورفع الفاعل - وهذا قليل – نحو : عجبت من شربِ العسلِ زيدٌ . فالمصدر ( شُرب ) أُضيف إلى مفعوله ( العسل ) فأصبح المفعول مضافا إليه ، ورفع الفاعل ( زيدٌ )

ومن ذلك قول الشاعر :

تَنْفِي يَدَاهَا الْحَصَى كُلِّ هَاجِرَةٍ نَفْىَ الدَّرَاهِيمِ تَنْقَادُ الصَّيارِيفِ

فالمصدر ( نَفْيَ ) أُضيف إلى مفعوله ( الدراهيمِ ) ورفع فاعله ( تَنْقَادُ ) .

وإضافة المصدر إلى المفعول , ثم رفعه الفاعل خَصَّه بعض النحويين بضرورة الشَّعر , وهوليس كذلك , بل هو قليل .

3- وإذا أُضيف المصدر إلى الظرف: رفع الفاعل ، ونصب المفعول به , نحو : عجبت من ضربِ اليومِ زيدٌ عمراً 0

س11- اذكر أقوال النحاة في إعراب ( مَنْ ) في قوله تعالى : .

ج11- فيها ثلاثة أقوال ، هي :

1- قد جعل بعض النحاة هذه الآية شاهداً على إضافة المصدر إلى المفعول , ثم رفعه الفاعل , فَأَعْرَبَ ( مَن ) فاعلا بالمصدر ( حِجُّ ) على أن ( البيت ) مضاف إليه ، أصله (المفعول به) .

ورُدّ على هذا القول بأنه يصير المعنى : ولله على جميع الناسِ أن يَحُجَّ البيتَ المستطيعُ , وهذا المعنى ليس بسديد ؛ لأنه يلزم تأثيم جميع الناس إذا ترك مُستطيعٌ واحدٌ الحج .

2- ومِن النحاة مَن أعرب ( مَن ) مبتدأ , والخبر محذوف ، والتقدير : مَن استطاع منهم فَعَلَيْه ذلك .

3- ومِن النحاة مَن أعرب ( مَن ) بدل بعض مِن ( الناس ) والتقدير : ولله على الناسِ مُستطيعِهِمْ حجُّ البيت .

حكم تابع المجرور بالمصدر

وَجُـرَّ مَا يَتْبَعُ مَا جُـرَّ وَمَنْ رَاعَى فى الاتْبَاعِ الْمَحَلَّ فَحَسَنْ

س12- ما حكم تابع المجرور بالمصدر ؟

ج12- إذا أُضيف المصدر إلى فاعله ففاعله يكون مجروراً لفظاً مرفوعاً محلاًّ , فيجوز في تابعه من الصفه والعطف وغيرهما مراعاة اللفظ فيجر

ومراعاة المحل فيرفع فتقول (: عجبت من شربِ زيدٍ الظريفِ والظريفُ)

@@درس إعمالُ اسمِ الفاعلِ@@

شروط إعمال اسم الفاعل عمل فعله

كَفِعْلِهِ اسْمُ فَاعِـلٍ فى الْعَمَلِ إِنْ كَانَ عَنْ مُضِِيَّـهِ بِمَعْـزِلِ

وَوَلِيَ اسْتِفْهَاماً أَوْحَرْفَ نِـدَا أَوْ نَفْياً أَوْجَـا صِفةً أَوْ مُسْنَدَا

س2- اذكر شروط إعمال اسم الفاعل عمل فعله .

ج2- اسم الفاعل إمّا أن يكون مقترنا بأل ، أو مجرداً ، فإن كان مقترنا بأل عمل بدون شرط - وإن كان مجرّداً من (أل) عمل بشرطين ، هما:

1- أن يكون اسم الفاعل بمعنى الحال، أو الاستقبال، نحو : هذا ضاربٌ زيداً الآن ، أو غداً . فزيداً : مفعول به منصوب باسم الفاعل ( ضارب ) .

والسبب في عمله : جَرَيَانُه على الفعل الذي هو بمعناه ، وهو الفعل المضارع

فهو مُوافِق للفعل المضارع لفظاً في الحركات ، والسكنات لموافقة

ضارب ل يضرب فهو مشبه للفعل الذي هو معناه لفظا ومعنى

أما إن كان اسم الفاعل بمعنى الماضي فلا يعمل؛ لعدم جَرَيانه في اللفظ على الفعل الماضي ، فـ (ضَاْرِب) لايوافق الفعل الماضي ( ضَرَبَ ) في حركاته ، وسكناته ولكنه موافق له في المعنى فقط ، فكلّ منهما يدل على الحدث في الماضي ؛ ولذلك لا يصح قولك : هذا ضاربٌ زيداً أمسِ ، بنصب ( زيداً ) على أنه مفعول به لضارب ،بل يجب إضافته ؛ فتقول : هذا ضاربُ زيدٍ أمسِ .

2- أن يكون اسم الفاعل معتمداً على استفهام ، أو نداء ، أو نفي ؛ أو أن يقع صفة والموصوف مذكور ، أو أن يقع خبراً؛ والعِلّة في ذلك تقريبه من الفعل .

فمثال المعتمد على استفهام: أضاربٌ زيدٌ عمرا؟

ومثال على حرف النداء:: يا طالعاً جبلاً .

ومثال على النفي: ما ضاربٌ زيدٌ عمرا.

ومثال وقوعه نعتا مررت برجلٍ ضاربٍ زيداً

ومثال الحال قولك : جاء زيدٌ راكباً فرساً . وهذا هو معنى قوله : " أو جا صِفة " .

ومثال وقوعه خبراً( والخبر يشمل : خبر المبتدأ ، وخبر ناسخه ، أو مفعوله ) فمثال خبر المبتدأ : زيدٌ ضاربٌ عمرا

. ومثال خبر الناسخ :كان زيدٌ ضارباً عمرا، وإنّ زيداً ضاربٌ عمراً . ومثال مفعول الفعل الناسخ : ظننت زيداً ضارباً عمراً ، وأَعلمت زيداً عمراً ضارباً بكراً . وهذا هو معنى قوله :

" أو مُسْنداً "

س3- ما رأي الكسائي في إعمال اسم الفاعل الذي بمعنى الماضي ؟

ج3- أجاز الكسائي إعمال اسم الفاعل الذي بمعنى الماضي ، وجعل منه قوله تعالى : فذراعيه : مفعول به منصوب باسم الفاعل ( باسط ) وهو بمعنى الماضي . وخَرَّجه غيره على أنه حكاية حالٍ ماضية .

اعتماد اسم الفاعل المجرد على موصوف مقدَّر

وَقَدْ يَكُونُ نَعْتَ مَحْذُوفٍ عُرِفْ فَيَسْتَحِقُّ الْعَمَلَ الَّذِى وُصِفْ

س4- ما مراد الناظم بهذا البيت ؟

ج4-في هذا البيت يقول الناظم : إنّ اسم الفاعل قد يعتمد على موصوف مقدّر

( محذوف ) فيعمل عمل فعله ( كما لو اعتمد على موصوف مذكور

ومن الشواهد على ذلك قول الشاعر :

وكم مَاِلىءٍ عَيْنَيْهِ مِنْ شَيءِ غَـيْرِهِ إذا رَاحَ نَحْوَ الْجُمْرَةِ البِيضُ كالدُّمَى

فعينيه : مفعول به منصوب بـ ( مالئ ) ومالئ : اسم فاعل وقع صفة لموصوف محذوف ، تقديره : وكم رجلٍ مالئٍ .

ومن ذلك قول الشاعر :

كَنَاطِح ٍصَخْـرَةً يومـاً لِيُوهِنَهَا فَلَمْ يَضِرْهَا وأَوْهَى قَـرْنَهُ الوَعِلُ

فناطح : اسم فاعل وقع صفة لموصوف محذوف ، تقديره ( كوَعِلٍ ناطحٍ ) فَعمِل عَمل فعله ونصب مفعوله ( صخرةً ) .

إِعمال اسم الفاعل المقترن بأل الموصولة

وَإِنْ يَكُنْ صِلَةَ أَلْ فَفِىالْمُضِـى وَغَـيْرِهِ إِعْمَالُهُ قَـدِ ارْتُضِـى

س5- ما حكم إعمال اسم الفاعل المقترن بأل ؟

ج5- في هذا البيت ذكر الناظم النوع الثاني ، وهو اسم الفاعل المقترن بأل الموصولة .

وحكمه : أنه يعمل مطلقا بدون شرط سواء أكان ماضيا ، أم مستقبلا ، أم حالا ، وسواء أكان معتمداً على شيء ، أم غير معتمد ، نحو : هذا الضاربُ زيداً الآن ، أو غداً ، أو أمسِ ؛ وعِلّة عمله بدون شرط : أنه مع فاعله وقع صِلَة فهو بمنزلة الفعل ، والفعل يعمل ماضيا وغير ماضٍ ،وكذلك ما حلّ محلَّه .

س6- اذكر الخلاف في إعمال اسم الفاعل المقترن بأل بدون شرط .

ج6- 1- المشهور من قول النحويين : إعمال اسم الفاعل المقترن بأل بدون شرط .

2- جماعة من النحويين ، منهم الرُّمَّاني: إذا وقع اسم الفاعل صلة لأل فإنه لا يعمل إلا ماضيا ، ولا يعمل مستقبلا ، ولا حالا .

3- زعم بعضهم: أنه لا يعمل مطلقا ، وأن المنصوبَ بعده منصوبٌ بإضمار فعل .

4- زعم ابن الناظم بدر الدين: أنه يعمل ماضيا ، ومستقبلا ،وحالا باتَّفاق .

فَعَّـالٌ أَوْ مِفْعَـالٌ أَوْ فَعُـولُ فى كَثْرَةٍ عَنْ فَاعِـلٍ بَدِيـلُ
فَيَسْـتَحِقُّ مَـا لَهُ مِنْ عَمَـلِ وَفى فَعِيـلٍ قَـلَّ ذَا وَفَعِـلِ

س1- اذكر أوزان صيغ المبالغه.

خمسة أوزان مشهورة , هي : فعال-مفعال –فعول-فعيل-وفعل

س2- ما عَمَلُ صِيَغِ الْمُبَالَغَةِ ؟

ج2- صيغ المبالغة تعمل عمل الفعل ( كاسم الفاعل ) وتأخذ جميع أحكامه . والصيغ الثلاثة الأولى الواردة في البيت الأول ( فَعَّال , ومِفْعَال , وفَعُول ) إعمالها أكثر من إعمال الصيغتين الأُخريين ( فَعِيل , وفَعِل ) وإعمال ( فَعِيل ) أكثر من إعمال ( فَعِل ) .

فَمِن إعمال ( فَعَّال ) ما سمعه سيبويه من قول بعضهم : أمَّا العَسَلَ فأنا شرّابٌ . فالعسلَ : مفعول مقدم منصوب بـ ( شَرَّاب )

ومن ذلك أيضا قول الشاعر :

أَخَـا الْحَرْبِ لَبَّاساً إليها جِلاَلَهَا وليسَ بِوَلاَّجِ الْخَوَالِفِ أَعْقَـلاَ
فجِلالها : مفعول به منصوب بصيغة المبالغة ( لَبَّاس ) وقد عَمِل عَمَل الفعل فنصب المفعولبه ؛ لاعتماده على موصوف مذكور في الكلام , هو :

( أخا الحرب ) ولبَّاس : صفة .

ومن إعمال ( مِفْعَال ) قول بعض العرب : إنَّه لَمِنْحَارٌ بَوَائِكَها . فبوائكَها : مفعول به منصوب بصيغة المبالغة ( مِنْحَار ) وقد عَمَل عَمَل فعله ؛ لوقوعه خبراً لحرف ناسخ .

ومن إعمال ( فَعُول ) قول الشاعر :

قَلَى دِينَـهُ واهْتَاجَ للِشَّوقِ إنهَّـا على الشَّوقِ إِخْوَانَ العَزَاءِ هَيُوجُ

فإخوانَ : مفعول به منصوب بصيغة المبالغة ( هَيُوج ) وقَد عمِل عَمل فعله ؛ لوقوعه خبراً لحرف ناسخ .

ومن إعمال ( فَعِيل ) قول بعض العرب : إنَّ اللهَ سميعٌ دُعاءَ مَنْ دَعَاهُ . فدعاءَ : منصوب بـ ( سميع ) .

ومن إعمال ( فَعِل ) قولك : كنُ حَذِراً أصدقاءَ السُّوءِ .

ومنه قول الشاعر :

حَـذِرٌ أُمُـوراً لا تَضِـيرُ وآمِنٌ مَـا ليسَ مُنْجِيَـهُ مِنَ الأَقْـدَارِ

فأموراً : منصوب بـ ( حَذِر ) .

ومن ذلك أيضا قول الشاعر:

أَتَـانِي أنَّهـم مَزِقُونَ عِرْضى جِحَاشُ الكِرْمِلَيْنِ لهَـا فَـدِيدُ

فعرضى : منصوب بـ ( مَزِق ) مُفرد : مَزِقُون .

إعمال اسم الفاعل المثنى ، والمجموع

عمل اسم الفاعل المفرد

وَمَـا سِوَى الْمُفْـرَدِ مِثْلَهُ جُعِلْ فى الْحُكْمِ وَالشُّرُوطِ حَيْثُمَا عَمِلْ

س7- ما حكم إعمال اسم الفاعل المثنى ، والمجموع ؟

ج7- اسم الفاعل المثنى ، والمجموع يعمل عمل اسم الفاعل المفرد نحو الضاربين-والضاربتين-والضاربين-والضراب-والضوارب-والضاربات- فحكمها حكم المفرد وسائر ما تقدم من شروطه وأحكامه السابقة ، نحو : هذان الضَّاربان زيداً . فزيداً : مفعول به منصوب باسم الفاعل المثنى ( الضَّاربان ) ونحو: هؤلاء القاتلون بكرا.

س8- قال الشاعر :

والقَاطِنَاتِ البَيْتَ غَيْرِ الرُّيَّمِ أَوَالِفاً مَكَّةَ مِنْ وُرْقِ الْحَمِى

وقال الآخر :

ثُمَّ زَادُوا أنَّهُـمْ فى قَـوْمِهِمْ غُفُـرٌ ذَنْبَهُـمُ غَيْرُ فُخُـرْ

عيَّن الشاهد في البيتين , وما وجه الاستشهاد فيهما ؟

ج8- الشاهد في البيت الأول: أوالفاً مكّةَ .

وجه الاستشهاد: نَصب الشاعر ( مكة ) بـ ( أوالف ) الذي هو جمع تكسير لاسم الفاعل المفرد ( آلِفَة ) وهذا شاهد على إعمال اسم الفاعل المجموع عمل الفعل .

الشاهد في البيت الثاني : غُفُرٌ ذنبَهم .

وجه الاستشهاد: نصب الشاعر

( ذنبَهم ) بـ ( غُفُر ) الذي هو جمع ( غَفُور ) وهو من صِيغ المبالغة . وهذا شاهد على إعمال صيغة المبالغة المجموعة عمل الفعل .

حكم إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله

وَانْصِبْ بِذِى الإِعْمَالِ تِلْواً وَاخْفِضِ وَهْوَ لِنَصْـبِ مَـا سِوَاهُ مُقْتَضِى

س9- ما حكم إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله ؟

ج9- يجوز إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله , ويجوز أَنْ ينصبه , كما عرفت ذلك سابقا ؛ فتقول: هذا ضاربٌ زيداً ، بنصب (زيداً) على أنه مفعول به ؛ وتقول : هذا ضاربُ زيدٍ ، بجر (زيدٍ) على أنه مضاف إليه .

فإن كان لاسم الفاعل مفعولان وأضفته إلى أحدهما وجب نصب الآخر ؛ فتقول: هذا مُعْطِى زيدٍ درهماً , وهذا مُعْطِى درهمٍ زيداً .

وهذا هو المراد بقوله : "وهو لنصب ما سواه مقتضى " ( أي : إذا أُضيف أحدهما فالآخر واجب النصب ) .

@@درس إعمال اسم المفعول
شروطُه ، وعملُه@@

وَكُلُّ مَـا قُـرَّرَ لاِسْـمِ فَاعِـلِ يُعْطَى اسْمَ مَفْعُولٍ بِـلاَ تَفَاضُلِ
فَهْـوَ كَفِعْـلٍ صِيغَ لِلْمَفْعُولِ فى مَعْنَاهُ كَـ الْمُعْطَى كَفَافاً يَكْتَفِى

س2- ما شروط إعماله ؟

ج2- اسم المفعول كاسم الفاعل إمَّا أن يكون مقترناً بأل ، أو مجرَّداً منها ، وكلُّ ما اشْتُرط في اسم الفاعل يُشترَط كذلك في اسم المفعول , فَالْمُجَرَّدُ مِن (أل) يَعْمل بشرطين :

1- أن يكون بمعنى الحال ، أوالاستقبال .

2- أن يكون معتمداً على استفهام أو نفي , أو نِداء ...إلخ ( راجع س2في اسم الفاعل ) وذلك نحو : أمضروبٌ الزَّيدان الآن ، أو غداً .

والمقترن بـ (أل) يعمل مُطلقا بدون شرط ، نحو : جاء المضروبُ أبوهما الآن , أو غداً ، أو أمسِ . وهذا هو المراد من قول الناظم : " وكلّ ما قُرَّر لاسم فاعل ...إلى آخر البيت " .

س3- ما عمل اسم المفعول ؟

ج3- يعمل اسم المفعول عمل الفعل المبني للمفعول ، فيرفع المفعول ، كما يرفعه الفعل , فكما تقول: ضُرِبَ الزيدان , تقول كذلك: أمضروب الزيدان ؟ فالزيدان : نائب فاعل . هذا إذا كان متعديا إلى مفعول واحد , فإن كان مُتعديا إلى مفعولين رفع أحدهما ونصب الآخر ، ومِثل ذلك قول الناظم : الْمُعْطَى كَفاَفاً يكتفي , فنائب الفاعل : ضمير مستتر يعود إلى الألف واللام ؛ لأن (أل) هنا موصول بمعنى (الذي) وكفافاً : مفعول ثانٍ ، وجملة يكتفي : خبر للمبتدأ ( المعطى ) .

@@درس التَّعَجُّبُ
صِيغَتَا التَّعَجُّبِ ، وإعرابهما@@

بِأَفْعَلَ انْطِقْ بَعْـدَ مَـا تَعَجُّبـَا أَوْ جِئْبـأَفْعِلْ قَبْلَ مَجْرُورٍ بِبَا
وَتِلْوَ أَفْعَـلَ انْصِبَنَّهُ كَـ مَـا أَوْفَى خَلِيلَيْنَا وَأَصْـدِقْ بِهِمَـا

س1- كم صيغةً للتعجّب ؟ ؟

ج1- للتّعجب صِيغتان قِيَاسِيَّتان , هما: ما أَفْعَلَهُ ! وأَفْعِلْ بِهِ ! نحو قول الناظم : ما أَوْفَى خَلِيلَيْنَا ! ، ونحو : أَصْدِقْ بِهِمَا ! .

س2- أعرب صِيغتي التّعجّب إعرابا كاملا , وما معنى كلّ صِيغة منهما ؟

ج2- إعراب الصيغة الأولى, ومثالها : مَا أَحْسَنَ زيداً !

ما : اسم تعجُّب مبني على السكون في محل رفع مبتدأ .

أحسنَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح , والفاعل : ضمير مستتر وجوباً ، تقديره

( هو ) يعود إلى ( ما ) والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر ( ما ) .

زيداً : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .

ومعنى هذه الصَّيغة : شيءٌ أحسنَ زيداً ( أي : جَعله حَسَناً ) .

إعراب الصّيغة الثانية, ومثالها : أَحْسِنْ بزيدٍ !

أحسنْ : فعل أمر للتَّعجّب مبني على السكون .

بزيدٍ : الباء حرف جر زائد مبني على الكسر , وزيدٍ : فاعل مرفوع بضمة مقدرة ، منع من ظهورها اشتغال المحل بالكسرة التي هي حركة حرف الجر الزائد . والمعنى : صار زيدٌ ذا حُسْنٍ .

س3- اذكر آراء العلماء في نوع ( ما ) التعجبيّة , واذكر ما يترتّب على ذلك من اختلاف في المعنى ، والإعراب .

ج3- 1- سيبويه : يرى أنها نكرة تامَّة ، بمعنى : شيء .

والنكرة التَّامة , هي : التي لا تحتاج إلى ما بعدها ليكون صفة لها .

وعلى هذا الرأي تكون ( ما ) مبتدأ , والجملة بعدها خبر عنها . والمعنى : شيءٌ أحسنَ زيداً ( أي جعله حسنا ) .

2- الأخفش : يرى أنها معرفة ناقصة ، بمعنى : الذي (أي : إنها اسم موصول) يحتاج إلى ما بعده ليكون صلة ، وعلى هذا تكون ( ما ) مبتدأ , والجملة بعدها لا محل لها من الإعراب ؛ لأنها صلة الموصول , والخبر محذوف ، والتقدير : الذي أحسنَ زيداً شيءٌ عظيمٌ , وهذا هو المعنى .

3- الفَرَّاء , وابن دَرَسْتَويه: يريان أنها استفهاميّة , ونُقِل ذلك عن الكوفيين .

وعلى هذا تكون ( ما ) مبتدأ , والجملة بعدها خبر عنها ، والمعنى : أيُّ شيءٍ أحسنَ زيداً ؟

4- قول آخر للأخفش: يرى أنها نكرة ناقصة ( أي: تحتاج إلى ما بعدها ليكون صفة لها ) وعلى هذا تكون ( ما ) مبتدأ , والجملة بعدها صفة لها ,

والخبر محذوف , والتقدير : شيءٌ أحسنَ زيداً عظيمٌ .

س4- ما الدليل على فِعْلية صيغتي التّعجب ؟

ج4- اسْتُدِلَّ على فعلية ( ما أَفْعَلَ ) بلزوم نون الوقاية له إذا اتّصلت به ياء المتكلم , نحو : ما أَفْقَرني إلى عفو الله .

واسْتُدِلَّ على فعلية ( أَفْعِلْ ) بدخول نون التوكيد عليه , كقول الشاعر :

ومُسْتَبْدِلٍ مِنْ بَعْدِ غَضْبَى صُرَيْمَةً فَأَحْرِ بِـهِ مِنْ طُولِ فَقْرٍ وأَحْرِيَـا

الشاهد فيه: أحريا , فقد أكَّد الشاعر صيغة التَّعجب بالنون الخفيفة , ثم أبدل النون ألفا في الوقف ، والأصل : وأَحْرِيَنْ .

ومعلوم أنّ نون الوقاية , ونون التوكيد تختصان بالأفعال .

حكم حذف المتعجَّب منه

وَحَذْفَ مَـا مِنْهُ تَعَجَّبْتَ اسْتبَِحْ إِنْ كَانَ عِنْدَ الْحَذْفِ مَعْنَاهُ يَضِحْ

س5- ما حكم حذف المتعجَّب منه ؟ وما شرط حذفه ؟

ج5- يجوز حذف المتعجَّب منه في كلا صيغتي التعجُّب (ما أفْعَلَه ، وأَفْعِلْ بِهِ) بشرط أنْ يدلّ عليه دليل . وهذا معنى قوله:" إن كان عند الحذف معناه يَضِح" ( أي : معناه يتَّضِحْ ) .

فمثال الحذف في صيغة ما أفعله , قول الشاعر :

أَرَى أُمَّ عَمْرٍو دَمْعُهَا قَدْ تَحَدَّرَا بُكَاءً على عَمْرٍو وما كَانَ أَصْبَرَا

فحذف الشاعر المتعجَّب منه , وهو الضمير ، والتقدير : وما كان أصبرها ؛ وقد جاز حذفه لدلاله ما قبله عليه , وهو : أم عمرٍو .

ومثال حذف صيغة أَفْعِلْ به , قوله تعالى : والتقدير

- والله تعالى أعلم - وأبصر بهم , فحذف المتعجب منه ( بهم ) لدلالة ما قبله عليه ؛ وذلك لأن ( أبصر ) معطوف على ( أسمعْ بهم ) وقد ذُكر المتعجب منه؛ ولذلك يرى جماعة من النحاة أنه يكثر حذف المتعجّب منه في صيغة (أفعل به) إذا كان معطوفا على مِثله قد ذُكِر معه المتعجّب منه , كما في الآية السابقة .

س6- قال الشاعر :

فَذَلِكَ إنْ يَلْـقَ الْمَنِيَّةَ يَلْقَهَـا حَمِيداً وإِنْ يَسْتَغْنِ يَوْماً فَأَجْدِرِ

عيّن الشاهد , وما وجه الاستشهاد فيه ؟

ج6- الشاهد : فأجدر . وجه الاستشهاد: حذف الشاعر المتعجب منه وهو فاعل ( أجدر ) والتقدير : أجدرْ بِهِ , وهذا الحذف شاذّ ؛ لأن ( أجدر ) غير معطوف على مثله .

حكمُ تَصَرُّفِ فعلي التَّعجُّبِ

وَفى كِلاَ الفِعْلَيْنِ قِدْمـاً لَزِمَـا مَنْـعُ تَصَرُّفٍ بِحُكْمٍ حُتِمَـا

س7- ما حكم تصرُّف فعلي التّعجّب ؟

ج7- فعلا التّعجّب لا يتصرفان , بل يلزم كلٌّ منهما صيغة واحدة فلا يُستعمل من ( ما أَفْعَلَه ) غير الماضي , ولا يُستعمل من ( أَفْعِلْ به ) غير الأمر ، وهذا بالإجماع .

شروطُ صِيَاغَةِ فِعْلَي التَّعَجُّبِ

وَصُغْهُمَا مِنْ ذِى ثَلاَثٍ صُرَّفَـا قَابِلِ فَضْلٍ تَمَّ غَيْرِ ذِى انْتِفَـا
وَغَيْرِ ذِى وَصْفٍ يُضَاهِى أَشْهَلاَ وَغَـيْرِ سَـالِكٍ سَبِيلَ فُعِـلاَ

س8- ما شروط صياغة فعلي التعجب ؟

ج8- يُشترط في الفعل الذي يُصاغ منه فعلا التعجب سبعة شروط , إذا تحقَّقَت تُعُجَّبَ من الفعل مباشرة , وإذا لم يتحقَّق شرط منها أَتَيْنَا بفعل آخَر تتحقَّق فيه الشروط

أما الشروط السَّبعة , فهي :

1- أن يكون الفعل ثلاثياً , فلا يُصَاغان من غير الثلاثي المجرَّد , كدحرج , وانطلق , واستخرج .

2- أن يكون مُتصرَّفا , فلا يُصَاغان من فعل جامد ,كنِعْم , وبئس , وعسى , وليس .

3- أن يكون معناه قابلا لِلْمُفَاضَلَة , فلا يصاغان من نحو : مات ، وفَنِيَ , وغَرِقَ , وعَمِيَ ، ونحوها ؛ لأنها غير قابلة للمُفَاضَلَة ، فالموت واحد , وكذلك الفَنَاء , والغَرَق ، والعَمَى .

4- أن يكون تامّا , فلا يُصَاغان من الفعل النَّاقص , ككان وأخواتها. وأجازه الكوفيون ؛ يقولون : ما أَكْوَنَ زيداً قائماً ! .

5- أن يكون مُثْبَتاً , فلا يصاغان من الفعل المنفيّ سواء أكان ملازما للنّفي , أم غير مُلازم . فمثال الفعل الملازم للنّفي : ماعَاجَ فلانٌ بالدَّواء ( أي ما انْتَفَعَ به ) فالفعل ( عاج ) الذي مضارعه ( يَعِيجُ ) ملازم للنفي في أغلب أحواله لا يُفارقه إلا نادراً .

ومثال غير الملازم للنفي : ما ضربتُ زيداً . فالفعل (ضرب) يُستعمل في النّفي ، كما في المثال , ويُستعمل بغير النّفي كثيراً ؛ تقول : ضربتُ زيداً .

6- ألاَّ يكون الوَصْفُ منه على وزن أَفْعَلَ الذي مؤنثه فَعْلاَءُ , فلا يُصاغان من الأفعال الدَّالَّة على الألوان , كسَوِدَ , وحَمِرَ ؛ لأن الوصف منها يكون على وزن أَفْعَلَ ومؤنثه فَعْلاَءُ ؛ تقول : أَسْوَدُ سَوْدَاءُ , وأَحْمَرُ حَمْرَاءُ ؛ ولا يصاغان

من الأفعال الدالة على العُيوب ,كحَوِلَ ,وعَوِرَ ؛ لأن الوصف منها على أَفْعَلَ فَعْلاَءَ ؛ تقول : أَحْوَلُ حَوْلاَءُ , وأَعْوَرُ عَوْرَاءُ .

7- أن لا يكون مبنياً للمفعول, فلا يصاغان من الفعل المبني للمفعول ,كضُرِبَ , ويُضْرَبُ ؛ احترازاً من اللَّبس . فإذا صُغْتَه من المبني للمفعول (ضُرِبَ) فقلت : ما أَضْرَبَ زيداً , الْتَبَسَ الأمر على السَّامع فلا يَدري أتتعجَّبُ من أنه ضارب أم مضروب ؟ ويجوز ذلك إنْ أُمن اللَّبس

كَيْفِيَّة التعجب من الفعل الذي
لم تتحقَّق فيه الشروط

وَأَشْـدِدَ أَوْ أَشَـدَّ أَوْ شِبْهُهُمَا يَخْلُفُ مَا بَعْضَ الشُّرُوطِ عَدِمَا
وَمَصْـدَرُ العَادِمِ بَعْـدُ يَنْتَصِبْ وَبَعْـدَ أَفْعِلْ جَرُّهُ بِالْبَـا يَجِبْ

س9- كيف يُتعجَّب من الفعل الذي لم تتحقَّق فيه الشروط ؟

ج9- الفعل الذي لم تتحقَّق فيه الشروط يُتَوصَّل إلى التعجُّب منه بفعل آخر تتحقَّق فيه الشروط , كَـ ( أَشْدِدْ , أو أَشَدَّ ) ونحوهما ، ويُؤتى بعده بمصدر الفعل الذي لم تتحقّق فيه الشروط , ويكون منصوبا بعد ( أَفْعَلَ ) على أنه مفعول به , ويُجَرُّ بعد ( أَفْعِلْ ) بالباء . فإذا أردت التعجّب من الفعل الرباعي

( دحرج ) أو الثلاثي المزيد ( استخرج ) أو ما دلّ على عيب ( عَوِر ) أو دلّ على لون ( حَمِرَ ) قُلْتَ : ما أشدَّ دحرجتَه واستخراجَه! وأَشددْ بدحرجتِه واستخراجِه ! وما أَقْبَحَ عَوَرَهُ , وأقبحْ بعورِهِ ! وما أَكْثَرَ حُمْرَتَهُ , وأَكْثِرْ بِحُمْرَتِهِ !

@@درس نِعْمَ وبِئْسَ , وما جَرَى مَجْرَاهُمَا
نوعهما , وأنواع فاعلهما@@

فِعْـلاَنِ غَـيْرُ مُتَصَــرَّفَيْنِ نِعْـمَ وَبِئْسَ رَافِعَـانِ اسْمَيْنِ
مُقَارِنَىْ أَلْ أَوْ مُضَافَـيْنِ لِمَـا قَارَنَهَا كَـ نِعْمَ عُقْبَى الكُرَمَا

وَيَرْفَعَـانِ مُضْمَـراً يُفَـسَّرُهْ مُمَيَّزٌ كَـ نِعْمَ قَوْماً مَعْشَرُهْ

س1- اختلف النحاة في نوع نِعْمَ وبِئْسَ , وضَّح ذلك بالتفصيل .

ج1- مذهب البصريين ، والكسَائيّ من الكوفيين: أنّ نِعْمَ وبِئْسَ فِعْلان ؛ بدليل دخول تاء التأنيث الساكنة عليهما , نحو : نِعْمَتِ المرأةُ هندُ , وبئستِ المرأةُ دعدُ.

وتاء التأنيث علامة من علامات الفعل . وهذا هو الراجح .

ومذهب الكوفيين: أنهما اسمان , واستدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما في قول الأعرابي وقد سار إلى محبوبته : "نِعْمَ السَّيْرُ على بِئْسَ العَيْرُ " وقول الآخر وقد بُشَّر بأنثى : " واللهِ ما هي بِنِعْمَ الولدُ " .

وأجاب البصريون على ذلك بأنّ المجرور محذوف , وأنّ نعم وبئس وَقَعا مفعولين لقول محذوف واقعٍ صفةً لموصوف محذوف ( أي : إنّ ما استدلّ به الكوفيون مُؤَوَّل على حذف الموصوف وصفته ) والموصوف المحذوف هو المجرور وليس

( نعم وبئس ) والتقدير : نِعْمَ السَّيرُ على عَيرٍ مقولٍ فيه بِئْسَ العيرُ , وما هي بولدٍ مقولٍ فيه نعمَ الولد .

فَحُذِف الموصوف والصفة , وأُقِيم المعمول ( نعم ، وبئس ) مقامهما مع بقاء نعم ، وبئس على فعليتهما .

وهذان الفعلان جامدان غير متصرَّفين , فلا يُستعمل منهما غير الماضي .

س2- اذكر أنواع فاعل نعم وبئس , واذكر ما ورد فيها من خلاف .

ج2- فاعل نعم وبئس ثلاثة أنواع هي :

1- أن يكون مُحَلًّى بالألف واللام, نحو قوله تعالى : وكقولك : نعمَ الرجلُ زيد.

واختُلف في هذه اللام ، فقال قوم : هي للجنس حقيقة , والمعنى : أنك مدحت جنس الرجال كلّهم من أجل زيد) ثم خَصَصْتَ (زيدا) بالذَّكر ، فتكون قد مدحته مرتين ؛ لأنَّ الجنس كلُّه ممدوح , والمؤمن واحد منهم , ثم خُصَّ المؤمن بالمدح .

وقيل : هي للجنس مجازا ، فكأنك قد جعلت (زيدا) لجنسَ كلَّه مبالغةً , وأنت لم تقصد إلا مدح زيد فقط ، وقيل : هي عَهْدِيَّة .

1- أن يكون مضافا إلى ما فيه ( أل ) كما في قوله تعالى : فدَارُ : فاعل نعمَ , وهو مضاف إلى ما فيه أل ( المتقين ) ومنه قول الناظم : نعمَ عُقْبَى الكُرَمَا .

3- أن يكون ضميراً مستتراً مُفسَّرا بنكرةٍ بعده منصوبةٍ على التَّمييز, كقولك : نعمَ قومامعشرة. ففاعل ( نعم ) ضمير مستتر وجوباً تقديره (هو) تفسَّره النكرة (قوما) وهي تمييز ، ومعشرة : مبتدأ .

هذا هو المشهور في إعراب هذا النوع .

وثَمَّةَ إعرابٌ آخرُ, هو: معشرة: فاعل ، ولا ضمير في (نعمَ) وقوما: حال , وقيل : تمييز . ومنه قول الناظم : نعمَ قوماً معشرُه .

ومنه قوله تعالى : .

س3- قال الشاعر :

لَنِعْمَ مَوْئِلاً الْمَوْلَى إذا حُذِرَتْ بَأْسَاءُ ذِىالبَغْىِ واسْتِيلاَءُ ذِى الإِحَنِ

وقال الآخر:

تقولُ عِرْسِي وَهْيَ لىفِىعَوْمَرَهْ بِئْـسَ امْـرَأً وإِنَّنِى بِئْـسَ الْمَـرَهْ

عين الشاهد في البيتين السابقين , وما وجه الاستشهاد فيهما ؟

ج3- الشاهد في البيت الأول: لنعمَ موئلا . وجه الاستشهاد: فاعل نِعْمَ ضميرٌ مستترٌ ، وقد فُسَّر بالتمييز الذي بعدَه ( موئلا ) .

الشاهد في البيت الثاني: بئسَ امراً .

وجه الاستشهاد: فاعل بئسَ ضمير مستتر ، وقد فُسَّر بالتمييز بعده ( امرأً ) .

إعراب ( ما ) الواقعة بعد نعم ، وبئس

ومَـا مُمَـيَّزٌ وقِيـلَ فَاعِـلُ فى نَحْوِ نِعْمَ مَا يَقُولُ الفَاضِلُ

س5- ما إعراب ما الواقعة بعد نعم وبئس ؟

ج5- تقع ( ما ) بعد نعم وبئس , كما في قوله تعالى : وقوله تعالى : واختلف في إعرابها , على النحو الآتي:

1- قيل : إنها نكرة منصوبة على التمييز , والفاعل ضمير مستتر . وهذا هو مذهب الأخفش ، والزَّجَّاجِي .

2- قيل : إنها اسم معرفة , وهي الفاعل . وهذا هو مذهب ابن خَروف , ونَسبه إلى سيبويه ، والكسائي .

موقع المخصوص بالْمَدْحِ ، أو الذَّمَّ
وإعرابه

وَيُذْكَرُ الْمَخْصُوصُ بَعْدُ مُبْتَـدَا أَوْ خَبَرَ اسْمٍ لَيْسَ يَبْدُو أَبَـدَا

س6- أين يُذكر المخصوص بالْمَدْحِ أو الذَّمَّ في جملة نِعْمَ ، وبِئْسَ ؟

وما إعرابه ؟

ج6- يُذكَر المخصوص بالمدح أو الذم بعد نعم ، وبئس وفاعلهما .

وهو اسم مرفوع

وعلامته ان يصلح لجعله مبتدا وجعل الفاعل و الفعل خبرا عنه

, وفي إعرابه وجهان مشهوران:

1- أن يُعرب مبتدأ , والجملة قبله خبر عنه, نحو : نعمَ الرجلُ زيد, وبئسَ الرجلُ عمرو. فا زيد، عمر : مبتدآن , والجملة قبلهما من الفعل والفاعل في محل رفع خبر عنهما .

2- أن يعرب خبرا لمبتدأ محذوف وجوباً, والتقدير: نعم الرجل هوزيد, وبئس الرجلُ هوعمرو( أي : الممدوح زيد, والمذموم عمرو) .

وهذان الوجهان هما المشهوران في إعراب المخصوص .

ومنع بعضهم الوجه الثاني واوجب الاول

وقيل هو مبتدا خبر محذوف والتقدير زيد الممدوح

حكم المخصوص بالمدح ، أو الذم
إذا تقدّم ما يدل عليه

وَإِنْ يُقَـدَّمْ مُشْعِرٌ بِـهِ كَفَـى كَـ الْعِلْمُ نِعْمَ الْمُقْتَنَى وَالْمُقْتَفَى

س7- ما حكم المخصوص بالمدح ، أو الذم إذا تقدَّم ما يدلّ عليه ؟

ج7- إذا تقدم ما يدل على المخصوص بالمدح ، أو الذّم أَغْنَى عن ذِكْرِه آخِراً . كما في قوله تعالى : ( أي : نعم العبدُ أيوب ) فحذف المخصوص بالمدح ؛وهو ايوب لدلاله ما قبله عليه.

الأفعال التي تُستعمل استعمال نعمَ ، وبئسَ
سَاءَ ، وكُلُّ فعلٍ ثلاثي على وزن فَعُلَ

وَاجْعَلْ كَبِئْسَ سَاءَ وَاجْعَلْ فَعُلاَ مِنْ ذِى ثَلاَثَةٍ كَنِعْمَ مُسْجَـلاَ

س8- اذكر الأفعال التي تستعمل استعمال نعم ، وبئس ، واذكر أحكام فاعلها ومخصوصها .

ج8- الأفعال التي تستعمل استعمال نعم ، وبئس في إفادة المدح والذَّم ، هي : سَاءَ

1- ساء : تستعمل استعمال ( بئس ) في إفادة الذّم ، وفي أحكام الفاعل والمخصوص ، فيكون فاعلها مقترنا بأل ، نحو : ساء الرجل زيد ، والمضاف الى ما فيه الالف والام نحو ساء غلام القوم زيد ويكون ضميراً مفسراً بنكره بعده نحو ساء رجلا زيد ،وكما في قوله تعالى : ويُذكر المخصوص بالذم بعدها ، وإعرابه كإعراب مخصوص بئس .

حَبَّذَا ، ولا حَبَّذَا
وبيان فاعلهما

وَمِثْلُ نِعْـمَ حَبَّـذَا الفَاعِلُ ذَا وَإِنْ تُرِدْ ذَمًّـا فَقُلْ لاحَبَّـذَا

س9- مانوعحَبَّذا،ولا حَبَّذا ؟ وفِيم يستعملان؟ واذكر الخلاف في إعرابهما.

ج9- حَبَّذا ، ولاحَبَّذا : فعلان ماضيان . يُستعمل حبّذا للمَدْحِ ، ولاحبّذا للذَّمِّ ؛ تقول : حبَّذازيد، ولا حبَّذا زيد . ومن ذلك قول الشاعر :

أَلاَ حَبَّـذَا أَهْلُ الْمَلاَ غَـيْرَ أنَّه إذا ذُكِرَتْ مَيٌّ فَلاَ حَبـَّذَا هِيَا

فالشاعر استعمل حبَّذا في صدر البيت للمدح ، واستعمل لا حبَّذا في عجز البيت للذَّم .

واختلف في إعرابهما على ثلاثة أقوال :

1- ذهب أبو علي الفارسي ، وابن بَرهان ، وابن خَروف ، ونُسب إلى سيبويه: أنَّ حَبَّ : فعل ماض ، وذا : فاعله ، والمخصوص له وجهان :

أ- مبتدأ ، والجملة قبله خبر .

ب- خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدير: هو زيد

أي الممدوح او المذموم زيد واختاره المصنف

2- ذهب المبَرَّد ، وابن السَّرَّاج ، وابن هشام اللَّخْمِيُّ ، واختاره ابن عصفور: أنَّ حبَّذا : اسمٌ ، وهو مبتدأ ، والمخصوص خبره .

ويجوز وجه آخر، هو : حبَّذا : خبر مقدم ، والمخصوص مبتدأ مؤخر ؛ وبذلك تكون حبَّذا مركَّبَة من ( حبَّ ) مع ( ذا ) وجُعِلتا اسماً واحداً ؛ وغُلَّبَت الاسميّة لِشَرَفِ الاسم .

3- ذهب قومٌ منهم ابنُ دُرُسْتُوَيْهِ: أنّ حَبَّذا : فعل ماضٍ ،والمخصوص فاعله، فَرُكَّبَت ( حبَّ ) مع ( ذا ) وجُعِلتا فِعْلا من باب تغليب الفعل لِتَقَدُّمِهِ ، فصار الجميع فِعلا . وهذا أضعف المذاهب .

@@درس التَّوَابِعُ@@
يَتْبَعُ فى الإِعْرَابِ الأَسْمَاءَ الأُوَلْ نَعْتٌ وَتَوْكِيدٌ وَعَطْفٌ وَبَـدَلْ

س1- عرَّف التابع واذكر أنواعه.